وليام ويلبرفورس

(تم التحويل من William Wilberforce)
لمعلومات عن ابنه الأكبر، المحامي وعضو البرلمان، انظر وليام ويلبرفورس (1798–1879).
وليام ويلبرفورس
William Wilberforce
William Wilberforce
by Karl Anton Hickel, 1794ح. 1794
عضو البرلمان
for Kingston upon Hull
في المنصب
31 October 1780 – 25 March 1784
Member of Parliament
for Yorkshire
في المنصب
29 November 1784 – 29 September 1812
Member of Parliament
for Bramber
في المنصب
24 November 1812 – February 1825
تفاصيل شخصية
وُلِد 24 August 1759
Kingston upon Hull, Yorkshire
توفي 29 July 1833 (aged 73)
لندن
الحزب مستقل
الزوج Barbara Spooner
الأنجال William, Barbara, Elizabeth, Robert, صمويل وHenry
الدين Evangelical أنگليكان

وليام ويلبرفورس إنگليزية: William Wilberforce (مواليد 24 أغسطس 1759 - 29 يوليو 1833) كان سياسي ومتبرع بريطاني وأحد قادة حركة إلغاء الرق. بدأ حياته السياسية في 1780 وكان عضوا في البرلمان عن يوركشر. مر بتجربة تحول ديني إلى المسيحية الإنجيلية مما غير حياته واهتمامه بالإصلاح. اتصل في عام 1787 مع توماس كلاركسون وعدد من النشطاء في مجال معاداة الرق والذين أقتعوه بالعمل لإلغائه. قاد وليام الحملة لإلغاء تجارة الرق البريطانية في البرلمان لعشرين عاما حتى إقرار قانون تجارة الرق في 1807.

وكان وليام ولبرفورس أكثر المصلحين الإنجليز دأباً. لقد ولد في هَلْ Hull (9571) في أسرة ثرية تعمل في التجارة وتمتلك الضياع، وكان زميلاً لوليم بِت Pitt في كامبردج، ولم يجد صعوبة تُذكر ليحرز النجاح في انتخابات أوصلته للبرلمان (4771) بعد عام من تبوُّؤ وليم بِتْ منصب رئيس الوزراء. وعندما شعر بتأثير الحركة الإنجيلية Evangelical ساعد في تأسيس جمعية إصلاح عادات الشعب وأسلوب حياته (7871). والأهم من كل هذا أنه عارض أن تتسامح أمة تعتنق الديانة المسيحية رسمياً مع التجارة في الرقيق الإفريقي (تجارة العبيد).

statue on a lawn of a two-storey Georgian house
A statue of William Wilberforce outside Wilberforce House, his birthplace in Hull.

التنصّر

In October 1784, Wilberforce embarked upon a tour of Europe with his mother, sister and Isaac Milner, the younger brother of his former headmaster. They visited the French Riviera and had dinners, played cards, and gambled.[1] In February 1785, Wilberforce returned to London temporarily, to support Pitt's proposals for parliamentary reforms. He rejoined the party in Genoa, Italy, and they continued their tour to Switzerland. Milner accompanied Wilberforce to England, and on the journey they read "The Rise and Progress of Religion in the Soul" by Philip Doddridge, a leading early 18th-century English nonconformist.[2]

وليام ويلبرفورس، بريشة جون رايزنگ، 1790 صورة له في عمر 29

Wilberforce's spiritual journey is thought to have changed course at this time. He started to rise early to read the Bible and pray and kept a private journal.[3] He underwent an evangelical conversion, regretting his past life and resolving to commit his future life and work to the service of God.[4] His conversion changed some of his habits, but not his nature: he remained outwardly cheerful, interested and respectful, tactfully urging others towards his new faith.[5] Inwardly, he became self-critical, harshly judging his spirituality, use of time, vanity, self-control and relationships with others.[6]

At the time, religious enthusiasm was generally regarded as a social transgression and was stigmatised in polite society. Evangelicals in the upper classes were exposed to contempt and ridicule,[7] and Wilberforce's conversion led him to question whether he should remain in public life. He sought guidance from John Newton, a leading evangelical Anglican clergyman of the day and Rector of St Mary Woolnoth.[8][9] Both counselled him to remain in politics, and he resolved to do so "with increased diligence and conscientiousness".[4] His political views were informed by his faith and by his desire to promote Christianity and Christian ethics in private and public life.[10][11] His views were often deeply conservative, opposed to radical changes in a God-given political and social order, and focused on issues such as the observance of the Sabbath and the eradication of immorality through education and reform.[12] He was often distrusted by progressive voices because of his conservatism, and regarded with suspicion by many Tories who saw evangelicals as radicals who wanted the overthrow of church and state.[13]

In 1786, Wilberforce leased a house in Old Palace Yard, Westminster, in order to be near the houses of Parliament. He began using his parliamentary position to advocate reform by introducing a Registration Bill, proposing limited changes to parliamentary election procedures.[4][14] In response to the need for bodies for dissection by surgeons, he brought forward a bill to extend the measure permitting the dissection after execution of criminals such as rapists, arsonists, burglars and violent robbers. The bill also advocated the reduction of sentences for women convicted of treason, a crime that at the time included a husband's murder. The House of Commons passed both bills, but they were defeated in the House of Lords.[15][16][17]

حظر تجارة الرق الأطلسية

مخطط لسفينة العبيد، بروكس، تبين الحالة غير الآدمية على متن مثل تلك السفن

وكانت إنجلترا الآن (في ذلك الوقت) رائدة في هذا المجال. وفي سنة 1790 نقلت السفن البريطانية 000.83 عبد إلى أمريكا ونقلت السفن الفرنسية 20,000 والبرتغالية 10,000 والهولندية 40,000 والدنماركية 2000. لقد أسهمت كل أمة أوروبية في هذه التجارة على وفق قدراتها، تلك التجارة التي ربما كانت أفظع الأفعال إجرامية في التاريخ. ومن ليفربول Liverpool وبريستول Bristol حملت السفن الخمور والأسلحة النارية والمنسوجات القطنية والأشياء التافهة إلى ساحل العبيد في إفريقية. وهناك - أي في إفريقية - غالباً ما كان الزعماء من أهل إفريقية يساعدون الزعماء المسيحيين في تسلّم عبيد أو زنوج Negro مقابل ما جلبوه من بضاعة، ويتم نقل هؤلاء العبيد (الزنوج) بعد ذلك إلى جزر الهند الغربية والمستعمرات الجنوبية في أمريكا الشمالية. وكان هؤلاء الأسرى (العبيد من الزنوج) يوضعون في جوف السفينة وفي أحيان كثيرة كانوا يُقيّدون بالسلاسل لمنعهم من التمرد أو الانتحار. وكانوا يُزوّدون بالماء والطعام بالقدر الذي يكفي - بالكاد - لإبقائهم على قيد الحياة، وكانت التهوية بائسة كما كانت وسائل التخلص من الإفرازات والفضلات في حدها الأدنى، وإذا ما هبت عاصفة شديدة وكان لابد من تخفيف حمولة السفينة تم - أحياناً - إلقاء العبيد المرضى في عُرض البحر لتخفيف الحمولة، وفي بعض الأحيان كان يتم إلقاء غير المرضى أيضاً. فمن بين عشرين مليون زنجي كانوا يُنقلون إلى جزر الهند الغربية البريطانية لم يصل منهم على قيد الحياة سوى 02%(05) وفي رحلة العودة كانت السفن تحمل دِبْس السكّر (المولاس) الذي كان يستقطر في بريطانيا لصنع الرُّم (نوع من الخمور) الذي كان يستخدم بدوره كثمن لشراء العبيد في الرحلة التالية (إلى إفريقية).

وكان الكويكر (أصحاب مذهب ديني منشق) هم أصحاب الريادة في القارتين في مهاجمة هذه التجارة باعتبارها الخطوة الأولى لإلغاء الرق. وانضم ما لاحصر لهم من الكتاب الإنجليز لمحاربة هذه التجارة: جون لوك، ألكسندر بوب، جيمس طومسون، ريتشارد ساڤدج Savage، وليام كوبرڤ، ولا ننس أن السيدة أفرا بين Behn قد قدمت لنا في روايتها أورونوكو Oroonoko (1678) وصفاً للأحوال في جرز الهند الغربية يثير التقزز. وفي سنة 1772 استصدر گرانڤل شارپ (من الكويكر - جماعة دينية) من إيرل مانسفيلد رئيس مجلس الملكة مرسوماً بمنع استيراد العبيد في بريطانيا، وكل عبد يصبح حراً بمجرد أن تطأ قدمه أرض بريطانيا. وفي سنة 1786 نشر توماس كلاركسون (وهو أيضاً من جماعة الكوكر) مبحثاً بعنوان (مقال عن الرق والتجارة في البشر) قدم فيه خلاصة مؤثرة لنتائج الرق والتجارة في العبيد، تكاد تكون حصاد عُمر بأكمله. وفي سنة 1787 كوّن كل من كلاركسون شارپ، وليام ويلبرفورس، جوزياه ودجوود، زكاري ماكولاي (والد المؤرّخ) جمعية منع تجارة الرق. وفي سنة 1789 قدَّم ويلبرفورس إلى مجلس العموم مشروع قانون لإنهاء هذا الشر. ولم يحصل المشروع على الأصوات المطلوبة بسب أموال التجار، وفي سنة 1792 دافع بِت في واحد من أعظم خطبه عن إجراء مماثل (منع تجارة الرقيق) لكنه أيضاً لم يُوفق في تحقيق غرضه. وحاول ويلبر فورس مرات أخرى في سنة 1798 و 1802 و 1804 و 1805 لكنه مُني بالفشل في محاولاته تلك.

الطور الأخير من الحملة

مجلس العموم في يوم ويلبرفورس، بريشة أوگستس پوگن وتوماس رولاندسون (1808–11)

وبقي على تشارلز جيمس فوكس في فترة وزارته القصيرة (1806 - 1807) أن يضغط على هذا الأمر حتى حقّق النصر، إذ استسلم البرلمان ومنع التجار البريطانيين من أي مشاركة في تجارة الرقيق. وكان ويلبرفورس والقدّيسون الذي ساندوه يعلمون أن هذا النصر الذي حققوه ليس سوى البداية، فواصلوا نضالهم لتحرير (عِتق) كل الرقيق على الأرض البريطانية.

دُفِن ويلبرفورس في أبرشية وستمنستر بجانب پت. هذا التمثال التذكاري، من صنع صمويل جوسف (1791-1850)، أقيم في 1840 في north choir aisle.

ومات ويلبرفورس في سنة 3381 وبعد موته بشهر جرى منع الرق في كل البلاد الخاضعة للحكم البريطاني، وكان هذا في 28 أغسطس سنة 3381.

ذكراه

Five years after his death, sons Robert and Samuel Wilberforce published a five-volume biography about their father, and subsequently a collection of his letters in 1840. The biography was controversial in that the authors emphasised Wilberforce's role in the abolition movement and played down the important work of Thomas Clarkson. Clarkson wrote a book refuting their version of events, and the sons eventually made a half-hearted private apology to him and removed the offending passages in a revision of their biography.[18][19][20] For more than a century, Wilberforce's role in the campaign dominated the historical record. Later historians have noted the warm and highly productive relationship between Clarkson and Wilberforce, and have termed it one of history's great partnerships: without both the parliamentary leadership supplied by Wilberforce and the research and public mobilisation organised by Clarkson, abolition could not have been achieved.[21][22][23]

As his sons had desired and planned, Wilberforce has long been viewed as a Christian hero, a statesman-saint held up as a role model for putting his faith into action.[4][24][25] Contemporary evangelical and conservative movements in North America appropriate his name and example in their activism.[26][27][28] The strategies of Wilberforce and other abolitionists are invoked by anti-abortion activists, who controversially equate the abolition of slavery with ending abortion.[29][30][31][28]

Wilberforce has also been described as a humanitarian reformer who contributed to reshaping the political and social attitudes of the time by promoting concepts of social responsibility and action.[32] In the 1940s, the role of Wilberforce and the Clapham Sect in abolition was downplayed by historian Eric Williams, who argued that abolition was motivated not by humanitarianism but by economics, as the West Indian sugar industry was in decline.[33][34] Williams's approach strongly influenced historians for much of the latter part of the 20th century. More recent historians have noted that the sugar industry was still making large profits at the time of the abolition of the slave trade, and this has led to a renewed interest in Wilberforce and the evangelicals, as well as a recognition of the anti-slavery movement as a prototype for subsequent humanitarian campaigns.[33][35]

الحياة الشخصية

In his youth, William Wilberforce showed little interest in women, but when he was in his late thirties his friend Thomas Babington recommended 25-year-old Barbara Ann Spooner as a potential bride.[36][37] Wilberforce met her two days later on 15 April 1797, and was immediately smitten;[4] following an eight-day whirlwind romance, he proposed.[38] Despite the urgings of friends to slow down, the couple married at the Church of St Swithin in Bath, Somerset, on 30 May 1797.[4]

They were devoted to each other, and Barbara was very attentive and supportive to Wilberforce in his increasing ill health, though she showed little interest in his political activities.[4] They had six children in fewer than ten years: William (born 1798), Barbara (born 1799), Elizabeth (born 1801), Robert (born 1802), Samuel (born 1805) and Henry (born 1807).[4] Wilberforce was an indulgent and adoring father who revelled in his time at home and at play with his children.[39]

النصب التذكارية

Wilberforce Monument in the grounds of كلية هل, Hull


الهامش

  1. ^ Hague 2007, pp. 70–72
  2. ^ Hague 2007, pp. 72–74
  3. ^ Pollock 1977, p. 37
  4. ^ أ ب ت ث ج ح خ د خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Wolffe2009
  5. ^ Hague 2007, pp. 99–102
  6. ^ Hague 2007, pp. 207–10
  7. ^ Brown 2006, pp. 380–82
  8. ^ Pollock 1977, p. 38
  9. ^ Brown 2006, p. 383
  10. ^ Brown 2006, p. 386
  11. ^ Bradley, Ian (1985), "Wilberforce the Saint", in Jack Hayward, Out of Slavery: Abolition and After, Frank Cass, pp. 79–81, ISBN 978-0-7146-3260-5 
  12. ^ Hague 2007, p. 446
  13. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Oldfield 2007 44
  14. ^ Hague 2007, p. 97
  15. ^ Hague 2007, pp. 97–99
  16. ^ Pollock 1977, pp. 40–42
  17. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Devereaux2015
  18. ^ Clarkson, Thomas (1838). Strictures on a Life of William Wilberforce by the Rev. W. Wilberforce, and the Rev. S. Wilberforce. Longman & Company.
  19. ^ Ackerson 2005, pp. 36–37, 41
  20. ^ Hochschild 2005, pp. 350–351
  21. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Brogan2011
  22. ^ Hague 2007, pp. 154–155, 509
  23. ^ Hochschild 2005, pp. 351–352
  24. ^ "William Wilberforce". The New York Times. 13 December 1880. Retrieved 24 March 2008.
  25. ^ Oldfield 2007, pp. 48–49
  26. ^ Maddux, Kristy (2010). The Faithful Citizen: Popular Christian Media and Gendered Civic Identities. Baylor University Press. pp. 41–42. ISBN 978-1-60258-253-8.
  27. ^ Saurette, Paul; Gordon, Kelly (2015). The changing voice of the anti-abortion movement: the rise of "pro-woman" rhetoric in Canada and the United States. Toronto: University of Toronto Press. pp. 197–198. ISBN 978-1442615694.
  28. ^ أ ب Kingston, Anne (12 September 2018). "How Canada's growing anti-abortion movement plans to swing the next federal election". Macleans.ca. Retrieved 30 May 2023.
  29. ^ Crockett, Emily (24 April 2016). "Why Republicans love comparing abortion to slavery". Vox. Retrieved 30 May 2023.
  30. ^ Vinograd, Cassandra (27 April 2016). "Meet the American Peddling Abortion Pictures Abroad". NBC News. Retrieved 30 May 2023.
  31. ^ Saurette, Paul; Gordon, Kelly (2015). The changing voice of the anti-abortion movement: the rise of "pro-woman" rhetoric in Canada and the United States. Toronto: University of Toronto Press. pp. 234–235. ISBN 978-1442615694.
  32. ^ Hind, Robert J. (1987). "William Wilberforce and the Perceptions of the British People". Historical Research. 60 (143): 321–335. doi:10.1111/j.1468-2281.1987.tb00500.x.
  33. ^ أ ب خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Pinfold2007
  34. ^ Williams, Eric (2007) [1944]. Capitalism and Slavery. University of North Carolina Press. p. 211. ISBN 978-0-8078-4488-5.
  35. ^ D'Anjou 1996, p. 71
  36. ^ Stott, Anne (2012). Wilberforce: Family and Friends. New York: Oxford University Press. p. 104. ISBN 978-0-19-969939-1.
  37. ^ Hochschild 2005, p. 251
  38. ^ Pollock 1977, p. 157
  39. ^ Hague 2007, pp. 294–295

وصلات خارجية

پرلمان بريطانيا العظمى
سبقه
David Hartley 		Member of Parliament for Kingston upon Hull
1780 – 1784 		تبعه
Walter Spencer Stanhope
سبقه
Francis Ferrand Foljambe 		Member of Parliament for Yorkshire
1784 – 1801 		(Parliament abolished)
پرلمان المملكة المتحدة
سبقه
(Parliament created) 		Member of Parliament for Yorkshire
1801 – 1812 		تبعه
The Hon. Henry Lascelles
سبقه
Henry Jodrell 		Member of Parliament for Bramber
1812 – 1825 		تبعه
Arthur Gough-Calthorpe
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=وليام_ويلبرفورس&oldid=4378055"