قبيلة معاوية قبيلة عربية من قبائل شبة الجزيرة العربية تستوطن جنوب غرب المملكة العربية السعودية، بين جبال الحجاز وجنوب نجد، ويتواجدون كذلك في عمان والإمارات و العراق والاحواز و الاردن وفلسطين و تونس والجزائر[1][2][3]
قبيلة معاوية قبيلةٌ عربيةٌ قديمة، تُعد من أقدم القبائل التي استوطنت جنوب غرب الجزيرة العربية. ونظرًا لقدمها التاريخي، ومرورها بمراحل عصرية متعددة، فقد شهدت تاريخها شيئًا من الاختلاف، وهو أمر طبيعي. كما أن ارتحال بعض بطونها، أو انضمام بطون من قبائل أخرى إليها سواء عن طريق الحلف أو الارتباط القبلي ساهم في تنوّع روايات النسب وتداخلها عبر العصور وهذا حال كل القبائل العربية القديمة.
وأما قحطان عند أهل العلم، فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام."
الهيسمع بن يشجب بن يمن بن نبث بن قيذار بن إسماعيل[13][14][15]بن إبراهيم عليه السلام بن آزر بن ناحور بن أشوع بن أرعوش بن فالح بن هود عليه السلام بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام.
وقد نقل هذا النسب الشيخ محمد بن أمين البغدادي (السويدي) في كتابه "سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب" الصادر عام 1336هـ، نقلاً عن المؤرخ القلقشندي المتوفى سنة 821هـ في كتابه "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب".
توضيحات حول الأسماء والبطون:
زيد: يُعرف بلقب "سعد الأجمع"، ويُقال إن سبب تلقيبه بالأجمع يعود إلى جمعه للأحلاف (المحلف).
بيرق قبيلة معاوية 1740م في عهد الدولة السعودية الأولىبشر: يُطلق عليه لقب "نَسْر".
عز قيس: يُعرف بلقب "عِفرِس"، وتنتسب إليه أغلب بطون قبيلة خثعم.
خلف: يسمى "حَلف"، ويُحتمل أنه من مؤسسي حلف خثعم.
أفتل: يُعرف بلقب "أقتل"، وهو ذاته الذي يُقال عنه "خثعم"، وقد تغيّر اسمه بعد اجتماع أولاده في حلف ضد إخوته من بني أنمار.
مالك بن نسر: يُذكر أنه ملك حَكم ما بين أرض الحجاز وتهامة، وكانت بلاده تعرف بـ ثابر.
ذكر أهل التاريخ أن قبيلة معاوية القاطنة في بيشة تعود في نسبها إلى معاوية من هوازن، وهوازن هي إحدى القبائل الكبرى المعروفة في الجزيرة العربية، والتي كان لها حضور بارز في التاريخ العربي قبل الإسلام وبعده. معاوية بن بكر: بطن من هوازن، من قيس بن عيلان، من العدنانية، وهم: بنو معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وفيهم بطون كثيرة، منهم: بنو نصر بن معاوية، بنو جشم بن معاوية، بنو سلول، بنو مرّة بن صعصعة، وبنو عامر بن صعصعة ابن معاوية (تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 310. نهاية الأرب للنويري ج 2 ص 335). وقد تفرقت بنو معاوية عن منازلهم الأصلية إلا بنو معاوية وبنو سلول اللتان حالفتا بني أنمار واختلطوا معهم، وقد انضمت ما تبقى من قبائل هوازن إلى قبيلة معاوية فصاروا منهم، فكل بطون معاوية هي قبائل هوازنية تحالفت وأصبحت تحت قبيلة واحدة وانضمت لاحقًا إلى حلف قبائل خثعم وأصبحوا من خثعم.
الجروان
ومن معاوية بطون من عقيل وهم الجروان ، هؤلاء من بطون معاوية وهاجروا من بيشة في أزمان سابقة، وكان آخر هجرة لهم في العهد الأموي عندما حصلت حرب بين بطون من عقيل، فتحالفت قبيلة عامر العقيلية ومنهم الجروان والعصافير مع بني هزر من أكلب فأجلوا أغلب بطون عقيل من بيشة من بلادهم، وتبقى من عقيل الجروان فقط.
العقيليّ ان جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة ورنية وهما واديان، اما بيشة فيصبّ من اليمن
العصافير
وذكروا العصافير بطن من معاوية وهم من عبادة بن عقيل كما انهم في عام 600هـ/700هـ تم ذكرهم من بطون خثعم وذكرهم المؤرخ الدوسري انهم بطن من بني معاوية وهاجروا الى الأحساء وهم من أسس الدولة العصفورية ومن تفريعات عبادة: ولد معاوية، وهو فارس الهرّاز[49] الذي أدرك زهير بن جذيمة فطعن فرسه فانخزلت به؛ وحزنًا، وكعبًا، وربيعة؛ وأمّهم: طيبة بنت ذئب بن جذيمة بن عوف بن نصر بن معاوية بكر وقد ذكرالعصافير بطن من خثعم المورخ عبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيرى اللامي، الطائي نسبا، الحنبلي مذهبا، والنجدي وطنا (المتوفى: 1364هـ) في المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب من جملة بطون خثعم بن أنمار منهم جليحة والريث ومبشر، ومنهم جشم ابن سعد بطن، وهو جشم بن سعد بن عامر بن تيم الله، ومن بطون خثعم بنو منبه بطن، ومعاوية بطن، وآل مهدي بطن، وآل نصر بطن، وبنو عاتم بطن، وآل موركة[50] بطن، وبنو نظلة بطن[51].
فولد معاوية بن عبادة: عامرًا، وهو ابن النفاضة؛ وكعبًا، وهو الأخيل، رهط ليلى الأخيليّة[52]؛ وأمّهم: عاتكة بنت جعفر بن كلاب، وكان ابن النفاضة أول من أدرك دهراً الجعفيّ فكسر أنفه بقوسه.
وقيل للأعلم بن خويلد: أتشهد أن لا إله إلّا الله، فقال:
«أشهد أنّ ابن النفاضة نعم الفارس يوم القريّ» [53]. وليلى بنت حذيفة بن شدّاد بن كعب بن معاوية بن عبادة بن عقيل؛ ويقال:
ليلى بنت الرحالة؛ قال الكلبيّ: فلا أدري! أهو حذيفة أم ماذا، وإنّما سمّوا الأخايل لقول ليلى[54]:
نحن الأخايل لا يزال غلامنا … حتّى يدبّ على العصا مذكورا
ومنهم: الأعسر بن عبادة، صاحب البعير الأعور يوم جبلة، فرّت منه يومئذ بنو أسد.
ومنهم: هبيرة بن عامر بن ربيعة بن عبادة، كان فارسًا شاعرًا، وهو القائل:
نحن قتلنا ابني وداع كليها … بقشمان إذ لا يمنع الضّيم دافع.
ويذكر التاريخ أن رجلين من همدان أغارا على بني معاوية فقتلوهما.
ونحن منعنا أن يفوت مجدّع … ومنّا عليه بالعشيّ الطوالع
ومن معاوية: هانئ بن منيع، كان فارسًا؛ وأبو شبل بن معاوية بن حزن بن عبادة الشاعر؛ والأذلع وهو عوف بن ربيعة بن عبادة؛ وأمّه من ثمالة.
منهم: كرز بن عامر بن الأذلع، قاتل حصن بن حذيفة يوم الحاجر [55]. مع الهجرات المتتالية التي قامت بها بطون بني عقيل من جنوب غرب الجزيرة العربية، وخاصة من مناطق:
رنية وادي عقيل بيشة: ذكر أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله المعروف بابن خرداذبة في كتاب المسالك والممالك قوله من تبالة إلى بيشة قرية عظيمة كثيرة الأهل في بطن الوادي ظاهرة الماء من عيون وآبار مضريّة قيسيّة[56]. تثليث اتجهت بعض فروع قبيلة معاوية إلى التحالف مع قبائل خثعم، وهي القبائل المجاورة لهوازن في تلك المناطق.
مياه بني عقيل، وبلادهم: من مياه بني عقيل بنجد القلب[57] وهي لعامر، لا يشركهم فيها أحد غير ركيّين لبني قشير، وهي ببياض[58] كعب [من خيار مياههم] بياض كعب: - يسمى الآن البياض - أرض واسعة تقع شرق إقليم (الأفلاج) تمتد منه حتى الدهناء فيما بين الأفلاج، وبين الخرج، يحدها شرقًا الرمال، وغربًا الجبال..
ومنها: البيضاء [59]، وهي لبني معاوية بن عقيل، وهو المنتفق[60] معهم فيها عامر بن عقيل. وبرك ونعام وهما لعقيل، ما خلا عبادة.
ولهم الحصيص (٤)، وهو لعقيل، وفيه لعجلان.
وأن الذي يمسي البياض محلّه … بحيث التقت معزاؤه والسّوالف
البياض: بين يبرين واليمامة، بسايف الرّمل، والسايفة:
لواء الرّمل
لمؤتنف بالهجر نأي صديقه … إذا لم تقرّبه القلاص الذّفائف
(١) معاوية ولقبه المنتفق هو ابن عامر بن عقيل - على ما في جمهرة النسب لابن الكلبي ومختصراتها. ولعل صواب العبارة: (ومعهم المنتفق فيها، وهو ابن عامر)..
وبرك: من أشهر الأودية التي تخترق جبل العارض - عارض اليمامة (جبل طويق الآن)، ينحدر من عالية نجد، من أعلى العرض، عرض شمام، المعروف الآن باسم (العرض) ومن بلاد الرّيب (الرّين) الآن، فتجتمع سيول أودية كثيرة من تلك الناحية، وتتجه شرقًا، فتخترق الجبل، جبل العارض، جنوب الحوطة، على مقربة منها، ثم يفيض سيله في النّصبيّة، روضة معروفة، تسمى قديمًا ذات نصب، ذكرها الهمداني في طرف البياض.
نعام: من أشهر أودية العارض، عارض اليمامة (جبل طويق) ينحدر من غرب العارض، ومن العلاة (عليّة) غرب بلاد الحوطة بميل نحو الشمال، ويسمى أعلى الوادي (الحريق) بفتح الحاء وفيه قرى ونخيل وسكان كثيرون، وكذا (نعام) ثم يجتمع هذا الوادي في وادي الحوطة ويسمى (بريك) ويقع شمال وادي (برك) ويفيض الوادي في (السوط) أرض واسعة، في غرب البياض أيضًا.
وقشير، والغالبة عليه عقيل.
ولهم المدراء [61] بينهم وبين الوحيد بن كلاب، وليس لعبادة فيه شيء والآن المدراء يسكنها بنو جهم من نهد أحلاف لبني معاوية.
ولهم بالحجاز البردان،[62] بينهم وبين هلال بن عامر.
ولهم الميثب[64] وهي أرض شرق بيشة تنتشر بها القبائل القاطنة في بيشة وما جاورها.
وقال العقيليّ ان جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة ورنية وهما واديان، أما بيشة فيصبّ من اليمن.
وبيشة بكسر الباء بعدها مثناة تحتية، فشين معجمة فهاء - ناحية واسعة، ذات قرى كثيرة وسكان، وشهرتها تغني عن تحديدها.
وأما رنية فيصبّ من السّراة، سراة تهامة.
قال: وعامر بن عقيل مرتفعون بأعالي الحجاز، وأداني اليمن،
وأما أرض خويلد فرمل الجزء .
وأما أرض المنتفق فالميثب
وأرض بقيّة عامر صعيد.
ومعاوية بن عقيل منقطعة بأرض اليمن.
وقال: ومنزل بني ربيعة الجزيرة .
وأرض بني عامر بن ربيعة بن عقيل الجوفاءوهي لمعاوية وعوف ابني عامر بن ربيعة.
وغضيّ[65] لعامر بن ربيعة جميعًا. ما خلا بني البكّاء.
ولهم بريم
وهم شركاء جشم فيه، قال الراجز:
تذكّرت مشربها من تصلبا … ومن بريم قصبا مثقّبا
الشعثة
وهم شعثة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهم بطن الآن في قبائل معاوية[66]، يُشار في المصادر القديمة والحديثة إلى أن بني شعثة وبني ناشرة يُعدّان من الفروع الهلالية العامرية الأصيلة التي لم ترتحل في التغريبة الهلالية الشهيرة إلى شمال أفريقيا، بل حافظت على مواطنها التاريخية القديمة في أصقاع بيشة وما حولها من أودية ديار عامر بن صعصعة وقيس وذكر المؤرخ النسابة علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر-رحمه الله تعالى- ذكر أنها تخالط الهوازنيين،ومن بينهم سلول بن صعصعة وعامر بن ربيعة أبناء العم،وتجاور خثعم قال: ((بنوهلال هؤلاء من هوازن،من أشهر بطون عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن،وهناك فروع من القبائل الأخرى تدعى بني هلال،ولكن المعنيين هنا هم الفرع العامري الهوازني،وكانت بلادهم في عالية نجد،ومن مياههم (مَرَّان) المنهل المعروف على طريق الحج
وذكر البصري،وتمتد بلادهم نحو الجنوب الغربي إلى قرب الطائف،بحيث تشمل عكاظ وجِلْدَان وماحولهما،ويخالطون أبناء عمومتهم من الهوازنيين،وتمتد جنوباً بشرق لتبلغ تُربة ووادي كَرَا وبيشة حيث يشتركون مع بني سلول في سكناها ويخالطون خثعم في تلك البلاد)).المجلد الأول ((التعليقات والنوادر عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري)).صـ135-136.تحقيق علامة الجزيرة حمد الجاسر-رحمه الله تعالى-.
وقال أيضاً علامة الجزيرة حمد الجاسر-رحمه الله تعالى-في مجلة العرب-(بنوهلال قديماً وحديثاً ) .هذا المقال منشور في مجلة العرب ج1و2 س 21 رجب 1406هـ.
ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها.
ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات .ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية ،فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية،مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم.
ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد ، بل كانوا متفرقين مع قومهم ،يشاركون بعض بطونهم في المنازل ،ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب معجم ما استعجم " للبكري وغيره ، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم. وتذكر الروايات الشعبية ان بني هلال سكنوا بيشة وما جاورها ومن القصائد الشهيرة لأبي زيد الهلالي عندما ذهب في زيارة علياء حبيبته وعندما أتاها قالت:
اليوم يـابـو زيـد أُشـوفـك شـايـب * شايب ومشهوهب وكنك ذيب
فرد عليها أبو زيد الهلالي قائلاً :
شايب ومشهوهب من الجوع والظما *ومسايرة نـجـم وذاك يـغـيـب
ومن خوف عربان كفاني الله شرهم *أركابهم مثل النعام هريب
ويمانية بين العبيدين وارفعه *يمانية تغدي الفؤاد رعيب
أهلك ورا الخلجان خلجان بيشة *وأهلي مغيب الشمس يوم تغيب
وأرفعه والعبيدين ثلاثة جبال مشهورة في حرة البقوم ، كاد أبو زيد أن يتميز غيظاً على علياء عندما قالت كلامها السابق فذهب عائداً إلى مكانه وأهله.
قالوا لا نسمع شيئاً، خرفت يابو زيد!! قالت علياء:
تليتـهم إلـى شعـفـيـن ثـم تـبـايـدن* ثم إنقـطـع حـبـل الـرجـاء في وصـايلـه
ولابــيّ ألا صعـقـتـي يوم صـعـقـتـهـا *تهج غـزلان الوحـش مـن مقـايـلـه
وذكر الرواةالشعبيين السعوديين أن بني هلال في ( العبلا ) في أعلا وادي رنيه من منازل خثعم أرسلوا من ينظر لهم ديار مصر بعد أن طال بهم الجفاف ونسب إلى ذلك قول شاعرهم :-
ثم ذكر رحلته الطويلة إلى مصر مروراً بمكة المكرمة وجدة التي قال عنها :
مررنـا بـجـده جـدة الـبـيـن وأهـلـهـا *دار بها المـاء والطـعـام إيـسام
دار بها سيدي وسدي وسيدي* وبها عزيزين الرجال إتضام
وبيِشة هي من مواطن قبيلة بني هلال الشهيرة وقد زاحموا فيها الأزد وخثعم وبني عامر، بل إن هناك فروعاً من بني هلال لم يرحلوا مع قبيلتهم وبقوا في موطنهم الأصلي، ومنهم قبيلة الشعثة الذين هم في بني معاوية، وبني ناشرة الذين هم في محلف معاوية، ومن نزلوا في تهامة وانضموا إلى حلف خثعم والرياحات والقرامدة والرحامين وهم الآن في عداد قبيلة البقوم، كما روى مجملٌ من المؤرخين والنسّابين والبلدانيين ومنهم العبادي في كتابه (نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب).
قال الشيخ حمد الجاسر: «ولا شك أنه بقي منهم بقية في مواطنهم القديمة قد تكون دخلت من حيث الانتساب في سكان هذه المواطن في عصرنا أو بقيت معروفة بنسبها القديم، وتوجد في تربة آثار هلالية كثيرة واقعة في الحرة (حرة البقوم) وفي جبل حضن (ضلع البقوم) وفي علو وادي تربة، بل إن هناك من أبناء قبيلة البقوم من لا زالوا يتمسكون بانتمائهم إلى قبيلة بني عامر الشهيرة وأنهم تجاوروا مع البقوم وأصبحوا منهم».
. فولد عبد الله بن هلال: رويبة، وحارثة، وشرقيًّا، وهو حويرثة؛ فولد رويبة بن عبد الله: الهزم، وهو المقعار؛ والبرك[67]، وعريبًا، وطولاً، وإنسان، ورفدًا، وشيطان، وبجيرًا.
فولد الهزم: بجيرًا، وعبيدًا، وشعيثة، وزبينة، والحارث، وشمّاسًا، وشهابًا، وربيعة؛ منهم: الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم؛ وأخته صفيّة بنت حزن، وهي أمّ أبي سفيان بن حرب بن أميّة [68].
ومن ولد الحارث بن حزن: ميمونة[69][70]زوج النّبيّ- صلّى الله عليه وسلّم؛ ولبابة امرأة العبّاس بن عبد المطّلب؛ وهي أمّ الفضل ابن العبّاس، وعبد الله، وعبيد الله، وعبد الرّحمن، وقثم، ومعبد بني العبّاس بن عبد المطّلب- عليه السلام-؛ ولبابة الصّغرى بنت الحارث بن حزن، وهي العصماء، أمّ خالد بن الوليد بن المغيرة المخزوميّ[71].
ومنهم: عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن الأصرم بن شعيثة بن الهزم الذي يقول:
لو كنت صهرًا لابن مروان قرّبت … ركابي في روح وفي منزل رحب
ولكنّني صهر النّبيّ محمّد … وخال بني العبّاس والخال كالأب
وابنه عاصم بن عبد الله بن يزيد، ولي خراسان[72]، فقدم عليه أسد بن عبد الله القسريّ فحبسه، فقال عاصم:
تخاصمني بجيلة ثمّ يقضي … عليّ بها لبئس الحكم ذاكا
حباك خليلك القسريّ قيدًا … لبئس على الصداقة ما حباكا
فأطلقني فداك أبي وأمي … أسيراً طالما انتظر الفكاكا
بمرو الشاهجان[73] إذا تروّت … حديدة ساقه بدم دعاكا
وقال أيضًا لمسلمة بن عبد الملك، وكانت الرّباب بنت زفر بن الحارث عند مسلمة، وكان يأذن لأخويها الهذيل وكوثر في أول النّاس:
أمسلم قد منيتني ووعدتني … مواعيد صدق إن رجعت مؤمّرًا
أيدعى الهذيل ثمّ أدعى وراءه … فيا لك مدعى ما أذل وأحقرا
وكيف ولم يشفع لك اللّيل كلّه … شفيع إذا ألقى قناعًا وميزرا
فلست براضٍ عنك حتى تحبني … كحبّك صهريك الهذيل وكوثرا
فقال الهذيل:
ما فخر فخّار عليّ وإنّما … نشأنا وأمّانا معًا أمتان
أبي كان خيرًا من أبيك وأفضلت … عليك قديمًا جرأتي وبياني
ومنهم: السّري بن السّائب بن شراحيل بن الأفقم بن محجن بن أبي عمرو بن شعيثة بن الهزم وعداده في الأنصاروللسّريّ يقول ابن نوفل:
يا سريّ بن سائب بن شراحيل … أمولى تعدّ أم عربيًّا
وتمنّيت دعوة في هلال … لست ما كنت كائنًا عامريًّا
وتسمّيت بالسّريّ سفاها … عاذك الله أن تكون سريًّا
ويقال إنّ شراحيل كان عبدًا للنّعمان بن بشير[74]. ومن بني ناشرة: بنو عمرو وظالم ابنا ناشرة. ومن بني نهيك: قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد بن معاوية بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر، له صحبة ورواية؛ وابنه قطن «3» بن قبيصة؛ وأبو جامع بن المخارق ابن عبد الله بن شداد. وبنو ناشرة تبقى منهم النواشر في بيشة وهم بطن المحلف من معاوية وقد هاجر معظمهم ونزلوا تهامة في القنفذة وانضموا إلى حلف بلعير. صعصعة فرهط لبيد بن ربيعة الشَّاعِر وَهُوَ مَعْدُود فِي الصَّحَابَة ورهط عَلْقَمَة بن علاثة العامري أحد الْمُؤَلَّفَة قُلُوبهم، وَفِي عَامر بن صعصعة بطُون كَثِيرَة مِنْهُم هِلَال بن عَامر بن صعصعة رَهْط مَيْمُونَة وَزَيْنَب بنت خُزَيْمَة أم الْمَسَاكِين زَوجي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَحميد بن ثَوْر الْهِلَالِي الشَّاعِر، قَالَ لبيد العامري: (سَقَى قومِي بني مَجْد وأسقى ... نميراً والقبائل مِن هِلاَلِ)
النمران
النمران وهم من بنو نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. تاريخياً، ارتبطت قبيلة بني نمير (من بني عامر بن صعصعة من هوازن) بأودية عالية نجد والحجاز، وكانت منازلهم القديمة تمتد لتشمل أطراف أودية تنحدر صوب نجد مثل وادي بيشة ووادي تربة ووادي كرا، حيث جاوروا قبائل أخرى مثل خثعم وبني سلول ومذحج. وولد نمير بن عامر: كعبًا، والحارث، وعامرًا، وضنّة؛ فولد كعب: حارثة، ومالكًا؛ وولد الحارث بن نمير: عبد الله فيه الشرف والعدد؛ وقريعًا، وجعونة، ومعاوية. فولد عبد الله بن الحارث:
خويلفة، وخليفًا، وخالفة، وربيعة، وعمرًا، وعامرًا؛ وأمّهم: بحرّجة بنت حبش بن عامر بن رفاعة بن الحارث بن سليم.
وولد خليف بن عبد الله، وكان سيّد نمير في زمانه، وهو الذي عقد الحلف بين بني عامر وبين قبائل من بجيلة[75]، الذين صاروا في بني عامر، وهو الذي يقول له القائل:
إنّ خليفًا خلف الخوالفا … وألّفوا باهلة الزعانفا
وكان فينا يضرب الكتايفا لم يعرف الكلبيّ إلّا البيت الأوّل.
عمرو بن خليف، وعامرًا، وربيعة، والحارث، ومعاوية، درجوا، وأسيدًا.
فولد عمرو بن خليف: الصّرد، والحارث، وعبد القيس، وكنّازًا، وكان سيّد قومه في زمانه، وهو الذي يقول فيه الحنفيّة:
أبلغ حنيفة أعلاها وأسفلها … أن اشتروا الخيل أو دينوا لكنّاز
إذ لا يزال على جرد يصككم … كما يصك حمام الأيكة البازي
تسعى ليثأر كعبًا من دمائكم … كاللّيث في معشر ليسوا بأعجاز
وولد ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير: ظالمًا، وظويلمًا، وقطنًا، وبدرًا، ولهم يقول النحواز[76] بن معاوية بن دثار بن ظالم بن ربيعة:
سيمنعها من ظالم وظويلم … فوارس وقّافون بالبلد القفر
ومن قطن شم الأنوف أعزّة … إذا الخيل جالت في الوشيج ومن بدر
وولد قطن بن ربيعة: أسامة، وحميمة، وعمرًا، وضرارًا، وجندلاً، وهو جدّ الرّاعي الشاعر، واسم الرّاعي عبيد بن حصين بن جندل بن قطن[77]. وولد بدر بن ربيعة: حرامًا، وطارقًا، وعمرًا، وحزنًا؛ ولبني بدر بن ربيعة [78]يقول الأخطل:
وقد سرّني من قيس عيلان أنّني … رأيت بني العجلان سادوا بني بدر[79]
وولد عامر بن عبد الله بن الحارث بن نمير: معتّلاً، وعميرًا؛ منهم: همّام بن قبيصة بن مسعود بن عمير، قتلته كلب يوم مرج راهط، وكان سيّد قومه في زمانه، وله يقول ابن مقبل:
يا جدع آنف قيس بعد همّام … بعد المذبّب عن أحسابها الحامي
وله يقول الكلبيّ، وهو سليم بن حبجر الكلبيّ:
فأدرك همّامًا بأبيض صارم … فتى من بني عمرو طوال الأشاجع
وله يقول زفر بن الحارث:
أبعد وكيع وابن عمرو تتابعا … ومن بعد همّام أمنّي الأمانيا
وولد قريع بن الحارث بن نمير: ربيعة، وثعلبة؛ منهم: الأزهر بن جرموز الخراسانيّ، بارز الحارث بن سريج بخراسان. وولد جعونة بن الحارث بن نمير: معاوية، وأسيدًا، وعائذًا، والنافذ، وزهيرًا، والحارث؛ منهم: قيس بن عاصم بن أسيد بن جعونة[80]، الوافد على رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- فمسح النبيّ- صلّى الله عليه وسلّم- على رأسه ووجهه، وقال: «اللهمّ بارك عليه وعلى أصحابِه»، وله يقول الشاعر:
إليك إنّ خير الناس قيس بن عاصم … جشمت من الأمر العظيم مجاشما[81]
ومنهم: أبان بن عبد الرّحمن بن بسطام بن العبّاس بن مخرمة بن عامر بن جعونة، قتل مع ابن هبيرة بواسط.
وولد عمرو بن نمير: وقدان، وعبد الله، والحارث، ومعاوية، وربيعة، ونميرًا، وزيدًا، وحلاسًا، وخنيسًا ويزيد.
فمن بني عمرو بن نمير: شريك بن خباسة [82]؛ قالت: خرجنا مع عمر بن الخطّاب أيام خرج إلى الشام، فنزلنا موضعًا يقال له القلت، قالت: فذهب زوجي شريك يستقي فوقعت دلوه في القلت فلم يقدر على أخذها لكثرة الناس، فقيل له: لو أخّر ذلك إلى اللّيل، فلمّا أمسى نزل في القلت فلم يرجع وفُقد، وأراد عمر الرحيل حين أصبح، فأتيته فأخبرته بمكان زوجي، فأقام عليه ثلاثًا، فلمّا كان اليوم الرابع ارتحل، وأقبل شريك، فقال له الناس: أين كنت، فقد أقام عليك أمير المؤمنين، فأتى عمر وفي كفه ورقة خضراء تواريها الكفّ، ويشتمل بها الرجل فتواريه، فقال: يا أمير المؤمنين خرجت في طلب دلوي في القليب فإذا أنا بسرب ودلوي فيه، فأتاني آت فأخرجني إلى أرض لا تشبهها أرضكم، وبساتين لا تشبه بساتين أهل الدنيا، فتناولت منه شيئًا، فقيل لي: ليس هذا إبّان [83] ذلك؛ فأخذت ورقة فهي معي، فإذا ورقة تين، فدعا عمر كعب الأحبار:
فقال: أتجد في كتبكم أنّ رجلاً من أمّتنا يدخل الجنّة ثمّ يخرج منها، قال: نعم، وإن كان في القوم أنبأتك به؛ قال: فهو في القوم؛ فتأمّلهم فقال: هو هذا. فجعل شعار بني نمير «يا خضراء» بهذه الورقة إلى اليوم.
قال هشام: وشعار بعض عامر «يا جعد الوبر»، فإذا اجتمعوا في المغازي قالت نمير: [يا خضراء][84]، فيقول الآخرون: يا جعد الوبر.
فقال رجل من بني عامر:
ما لقيت خضراء من جعد الوبر … ظلّ بها مبركها على حجر
فإذا قالوا هذا وقع بينهم شرّ وقتال.
وولد عامر بن نمير: مالكًا، وهو الأصقع، وكعبًا، والأثرم، وزيدًا، والحارث، وحفصًا، وهو عبدياليل، وعمرًا، وعلاجًا. فمن بني عامر بن نمير: الأصمّ بن مالك بن جناب بن كعب بن الأصقع بن عامر، الذي يقول له السّمهري العكليّ [85]:
لو كنت من رهط الأصمّ بن مالك … أو الخلعاء أو زهير بني عبس
إذا لرمت قيس ورائي بالحصا … وما أسلم الجاني لما جرّ بالأمس
يوم فيف الريح المقالة الرئيسة: فيف الريح وهو يوم بين بني عامر بن صعصعة والحارث بن كعب، وسببه أنّ بني عامر كانت تطلب بني الحارث بن كعب بأوتار كثيرة، اشتركت بنو النمير فيه.
حملة بغا الكبير المقالة الرئيسة: حملة بغا الكبير على نجد كان بعض بادية بني النمير مفسدين وتعرضوا كثيرًا للأرياف وأغاروا على الناس وعلى اليمامة وما قرب منها، فاضطر الخليفة العباسي الواثق بالله لإرسال بغا الكبير الذي قتل ونكل بهم وأسر العديد منهم.
ارتحال بني نمير إلى الشام بدأت هجرة بني نمير من الجزيرة العربية في الثلث الأول من القرن الرابع الهجري وقد ذكر ماكس أوبنهايم في كتابه البدو التالي
” كان بنو نمير أول من عبر الفرات من القبائل الشقيقة لكلاب المذكورة أعلاه. عام 331هـ/942-943م ، كان هؤلاء في منطقة الخابور الأوسط وعلى البليخ ، حيث قدموا إلى هناك بدعوة من حكام محليين طلبوا مساعدتهم في قتال بعضهم بعضاً. بعد وقت قصير ، تبعهم العقيل والقشير ، ربما في سياق حملة تأديبية كبيرة قام بها سيف الدولة ، أمير حلب الحمداني الشهير، ضد القيسيين في حزيران من عام 955م ، وقادته من حلب إلى ما وراء تدمر في سبعة أيام. بعد عقود من ذلك ، تحددت الصورة النهائية لمناطق انتشار القبائل في الجزيرة ، فاختار بنو نمير القسم الغربي من البليخ ، والعقيل القسم الشرقي حول نصيبين. أما في الشتاء ، فكانت القبيلتان تسيران كلتاهما نحو الجنوب ، فتمر بنو نمير عبر الرقة مواكبة مجرى الفرات النازل ، وتجتاز عقيل الجزيرة بالعرض في طريقها إلى العراق. بقي أمراء النميريين في بداياتهم على الأقل شأنهم في ذلك شأن أمراء العقيليين ، بدواً أقحاحاً ، رغم المنزلة التي احتلوها. لذلك سكنوا السهب بين قبائلهم ولم يقصدوا المدن إلا من أجل القيام بالواجبات الحكومية. أما سندهم السياسي فكان بني مرداس في حلب ، الذين ربطتهم بهم علاقات مصاهرة ، واعترفوا مثلهم (ومثل المروانيين) بخليفة القاهرة الفاطمي سيداً أعلى لهم. مع سقوط السلالتين (النميريين عام 1081م- والعقيليين عام 1096م) فقدت قبيلتاهما أيضاً ، بنو نمير وعقيل ، أهميتهما . ترجع آخر الأخبار التي وصلتنا عنهما من العصر الوسيط إلى العقد الأول من القرن الثاني عشر، حين اقتصر وجود بني نمير على البليخ ، وانحلت قبيلة عقيل تماماً. أما العشيرة القيادية عبادة فقد هاجر الجزء الأكبر منها إلى العراق، وانكفأ قسم صغير منها على نفسه وانسحب إلى البليخ ، حيث لا نزال نعثر اليوم أيضاً على عبادة ونمير ، بوصفهما فخذين من الجيس. يفترض هذا ، أنه كان لا يزال في العصور الوسطى المتأخرة بقايا من مهاجري الإسلام الأول ، حافظت على اسم قيس القديم (جيس) ، واستطاعت استيعاب القبيلتين في صفوفها. هذه الفرضية يؤكدها تركيب الجيس الراهن ، فهي تضم ، إلى جانب عبادة ونمير ، أسد وعجل ، المنحدرين من أصول ليست قيسية ، لكنهما منتميان إلى أوائل المهاجرين المسلمين . يبدو كذلك أن أخلافاً لأقدم قيسيي بلاد الرافدين يعيشون بين قبيلتيّ السيالة وبني يوسف. “[86]
صلح الصليبيين تذكر كتب التاريخ أن بني النمير بقيادة شبيب بن وثاب تصالحوا مع الصليبيين.
بنو نمير الآن اندمجوا في أحلاف قيسية وهاجروا إلى تركيا وبقي منهم قلة هناك تقيم الغالبية منها في أضنة ، والباقي منهم يعيش في قرى غزالة في أورفة وفي أنطاكية ولواء اسكندرون.
توزيع قبائل منطقة شبة الجزيرة العربية
أعلام ابن تيمية: وهو نميري من بقية بني النمير الذين هاجروا للشام والعراق. أبو المرهف النميري الراعي النميري زياد النميري أبو حية النميري ابن الحاج النميري أبو عبد الله السنبسي عمر بن شبة يحيى بن نفير
وقد قال الراعي النميري يهاجي جرير:
نُميرٌ جَمرَةُ العرب التي لمٍ
تَزَلْ في الْحَرب تَلْتَهِبُ آلْتِهابَا
وإنّي إذْ أَسُبّ بها كليباً
فتحتُ عليهمُ للخَسْفِ بابا
رَغِبْنا عن هِجاء بَني كُلَيب
وكيف يُشاتم الناسُ الكِلابا
التحالف مع خثعم:
تشير المصادر إلى أن:
معظم فروع قبيلة معاوية انضمت إلى حلف خثعم، الذي تكوّن في فترات متقدمة نتيجة لتداخل المصالح الجغرافية والاجتماعية والاقتصادية.
ويُعد هذا الحلف من أوائل التحالفات القبلية في الجزيرة العربية التي قامت على تشارك الماء والمرعى، لا على رابطة الدم فقط.
وقد نتج عن هذا التحالف:
تجاور سكني بين عشائر خثعم وهوازن وكندة ومذحج
نشوء نزاعات وصراعات متكررة بين بطون خثعم وهوازن على الأراضي والموارد، نتيجة التوسع أو الضغط السكاني والتحاق قبائل كندة في بطون خثعم .
رغم التحالف، فإن بعض الفترات التاريخية شهدت:
لكن ظل هذا التداخل والتعايش هو السمة العامة للعلاقة بين القبيلتين، وخاصة في مناطق السراة ونجد.
تُنسب قبيلة معاوية غالبًا إلى خثعم في الغالب بسبب الحلف القديم الذي تكون.
انضمت في مراحل متقدمة إلى حلف خثعم بسبب عوامل جغرافية ومصلحية.
عاشت قبائل خثعم وهوازن وكندة متجاورين ومتداخلين، رغم ما شاب العلاقة من حروب متقطعة عبر الزمن
يذكر المؤرخين قبيلة معاوية تضم بطون من بني عقيل و عددًا من بطون بني عامر بن صعصعة، مثل: كلاب، وجنادة. وقد بقي أفراد القبيلة في منازلهم القديمة، مجاورين لقبائل بني عامر، وسُبيع بن عامر، وسَلول بن عامر، وهلال بن عامر.
سكن بنو معاوية ضفاف وادي بيشة وتبالة، وكانوا جيرانًا لقبائل خَثْعَم بن أنمار، ونَهْد، ومَذْحِج وكندة.
وانضمت لبني معاوية بعض بطون عقيل، وجعدة، وكلاب، وربيعة، حيث انتقلوا إلى السهول والأودية، وأقاموا فيها سنين طويلة، ثم تفرّقوا وانتقلوا إلى بلدان أخرى. وقد دارت بينهم وبين القبائل الأخرى حروب وأيّام شهيرة، كما وقعت بعض النزاعات فيما بينهم. ومع ذلك، بقيت فروع من القبيلة في حيّهم وديارهم الأصلية في بيشة والمناطق المجاورة.
بطون معاوية الحالية التي حافظت على أسمائها القديمة:
الشعثة: وهم بنو شعثة بن هلال بن عامر، ويُعدّون اليوم أحد بطون قبيلة معاوية في بيشة.
النُمران: وهم بنو نُمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر، ويشكّلون بطونًا كثيرة، وهم إحدى جمرات العرب المشهورة. ويعدّ بعض الباحثين قبيلة النُمران من معاوية المعاصرة امتدادًا لبني نُمير الذين بقوا في بيشة.
الجروان: من بني الجروان بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل، حيث كانوا يسكنون بيشة، ثم انتقلوا إلى نجد وشرق الجزيرة العربية، وتحالفوا مع بني قيس، وأسّسوا الدولة الجروانية في الأحساء.[87][88]
معاوية بن عقيل في اليمن
تُذكر معاوية بن عقيل أيضًا في بعض الروايات كمواطن منقطعة في أرض اليمن، دون توفر الكثير من التفاصيل عن امتدادها الجغرافي هناك.
بطون بني معاوية بن عقيل
يتفرع بنو معاوية بن عقيل إلى عدة بطون رئيسية، منها:
بنو عامر بن معاوية
بنو جندعة
بنو عصفور: وهم أبناء عصفور بن راشد بن عميرة العقيلي، وقد استولوا على بلاد البحرين نحو عام 651 هـ، وكانوا ضمن قبائل حلف خثعم في بيشة.
بنو جَبْر: وهم مؤسسو السلطنة الجبرية في بلاد البحرين.
بنو عبد الله بن عقيل
مياه بني معاوية
اعتمدت قبيلة بني معاوية على موارد المياه الطبيعية المنتشرة في وادي بيشة وتبالة وتهامة، وشاركت جيرانها من خثعم وغيرها من القبائل في استخدام العيون والآبار والمراعي، مما ساهم في استمرار العلاقات والتداخل السكاني والاقتصادي في المنطقة.
من مياه بني عقيل بنجد القلب ، و هي لعامر، لا يشركهم فيها أحد غير ركيّين لبني قشير، و هي ببياض
و ان الذي يمسى البياض محلّه* * * بحيث التقت معزاؤه و السّوالف
لمؤتنف بالهجر نأي صديقه* * * إذا لم تقرّبه القلاص الذّفائف[90]
كعب من خيار مياههم
:البيضاء و هي لبني معاوية بن عقيل
المدراء : بالكسر ماء بنجد بين بني معاوية بن عقيل وبين الوحيد بن كلاب[91]
البردان بينهم و بين هلال بن عامر.
ذو غزايل لعبادة خاصّة
الميثب جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة و رنية و هما واديان عظيمان
البيضاء و هي لبني معاوية بن عقيل
القول الثالث
ذهب عدد من المؤرخين والنسّابة إلى القول بأن قبيلة معاوية ترجع في نسبها إلى قبائل كندة[92]، وهي إحدى القبائل العربية الكبرى القديمة والمعروفة في الجزيرة العربية، وقد كان لها حضور بارز في التاريخ العربي، سواء في الجاهلية أو بعد ظهور الإسلام.
ومن كندة: بنو معاوية، وهم بطن يُعرف بـ "معاوية الأكرمين" معاوية الأكرمين بن الحرث بن معاوية ابن الحرث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور وهو كندة، بطن كبير من كندة، ينسب إليه خلق عظيم، وفيهم عدة بطون، منهم الأشعث ابن قيس بن معديكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين.
ويُذكر أن من بطون معاوية الأكرمين: ومنهم بنو معاوية الذين استقروا في منطقة بيشة وما حولها[93][94]،ومن بطونهم
بنو معاوية الأكرمين
بنو الحارث بن معاوية
بنو آكل المرار.
بنو مقطع
بنو الرائش وأحدهم الرياشي
بنو بداء وأحدهم "البدي"
بنو الشيطان
بنو حسان
بنو حوت
بنو بريح
البهادل.
بنو جِبلة بن عدي
بنو الحارث بن عدي
بنو حجر
بنو ذهل
بنو خمر
بنو شيبان بن العاتك
بنو وهب
بنو مليك
بنو مربع
بنو تملك
بنو رقاش
بنو وليعة
بنو الشجرة
بنو مرة بن حجر
بنو شهاب
بنو ثابت
ويُعدّ هذا النسب من الأقوال المعتمدة لدى طائفة من المؤرخين والنسّابة، الذين أشاروا إلى أن قبيلة معاوية المعاصرة هي من بقايا بني معاوية الأكرمين، أحد بطون كندة الباقية في نجد وأطرافها.
الراجح
القول الراجح في نسب قبيلة معاوية
يُعدّ القول الراجح في نسب قبيلة معاوية هو القول الأول، القائل بانتسابها إلى معاوية[4]بن زيد بن مالك بن بشر بن وهب الله بن شهران[5][6][7][8][9]بن عز قيس بن خلف بن أفتل بن أنمار[10][11][12]بن إِراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، وذلك استنادًا إلى واقع الحال المعاصر، والأدلة والحجج التاريخية والاجتماعية التي أثبتت هذا الارتباط.
خريطة قبائل العرب المنتشرة في شبة الجزيرة العربية ومحيطها القريب مترجمة من نسخة المانية عام 1900م للقبائل العربية
وعلى الرغم من وجود أقوال معتبرة أخرى، تربط نسب قبيلة معاوية بقبائل هوازن أو قبائل كندة القحطانية، إلا أن ارتباط بني معاوية بخثعم خلال القرون الأربعة الأخيرة يُقلّل من أهمية تلك الأقوال. ويتعزز ذلك بعدة عوامل، من أبرزها:
اندثار قبائل كندة في وسط وغرب الجزيرة العربية.
اندثار بني عقيل من منطقة بيشة منذ ما يقارب خمسة قرون.
دخول قبائل معاوية في حلف خثعم.
هجرة بطون من بني معاوية و بني هلال وبني عامر إلى بلاد المغرب العربي.
تحركات وهجرات بني معاوية ومن معهم إلى شرق الجزيرة العربية، ووصولهم إلى الأحساء والعراق وبلاد المشرق العربي.
إن القول بانتساب معاوية إلى هوازن أو كندة له وجاهته وأدلته القوية، ولا يمكن إنكاره، إلا أن الواقع التاريخي والاجتماعي، والموروث الشعبي بما فيه من قصص وأشعار خالدة في الذاكرة، يُعزز الارتباط الوثيق بين قبيلة معاوية وخثعم، ويجعل من هذا الرأي الأقرب للترجيح في الوقت الحاضر.
خثعم
خَثْعَم قبيلة عربية قحطانية موطنها الأصلي شبه الجزيرة العربية، وكانت منازل خثعم في الهضبة الممتدة ما بين بجيلة والأزد عند طريق القوافل الممتدة من اليمن إلى الحجاز، وما انحدر عنها شرقا إلى بيشة وغرباً الى ساحل البحر الاحمر. وفي خثعم فروغ كبيرة[95] : ناهس، شهران ، أكلب ، كود، ابنا عفرس بن خلف بن خثعم، قال ابن الكلبي: «ناهس، وشهران إليهما العدد والشرف من خثعم».
الاختلاف في نسب خثعم على قولين هما:
خثعم وهو أفتل بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وهذا قول ابن الكلبي وخليفة بن خياط واليعقوبي وابن عبد البر وابن حزم وأبو المنذر الصحاري، وجمهور النسابة.
خثعم وهو أفتل بن أنمار بن نزار بن عدنان، وصاحب هذا القول ابن إسحاق.[96]
وفي نسبة خثعم إلى سبأ حديث نبوي عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وجاء في الحديث الذي أقر بصحته الحاكم [98]والألباني [99]من رواية الترمذي في السنن، قال:«قالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، وما سَبأٌ، أرضٌ أو امرأةٌ؟ قالَ: ليسَ بأرضٍ ولا امرأةٍ، ولَكِنَّهُ رجلٌ ولدَ عشرةً منَ العربِ فتيامنَ منهم ستَّةٌ، وتشاءمَ منهم أربعةٌ. فأمَّا الَّذينَ تشاءموا فلَخمٌ، وجُذامُ، وغسَّانُ، وعامِلةُ، وأمَّا الَّذينَ تيامنوا: فالأزدُ، والأشعرون ، وحِميرٌ، وَكِندةُ ومَذحِجٌ، وأنمارٌ. فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، ما أنمارٌ؟ قالَ: الَّذينَ منهم خثعَمُ، وبَجيلةُ»[100].
خثعم بن أنمار قبيلة عريقة النسب، كثيرة الفروع والمنازل، وقد اختلف النسابون في إلحاقها بأحد جذمي العرب.
قال البكري نقلاً عن ابن الكلبي: "كان جابر بن جشم بن معد، ومضر وربيعة، وإياد، وأنمار بنو نزار بن معد بن عدنان، بمنازلهم من تهامة وما يليها من ظواهر نجد، فأقاموا بها ما شاء الله أن يقيموا، ثم أجلت بجيلة وخثعم ابنا أنمار بن نزار من منازلها، وحلت بنو مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بلادهم"[101].
وبهذا فأنمار الذي نسب إليه خثعم أخ لمضر وربيعة، وإياد.
وبين لنا ابن الكلبي سبب رحيله من بلاد إخوته وانتسابه إلى اليمن فيقول: "فقأ أنمار بن نزار بن معد بن عدنان عين أخيه مضر بن نزار، ثم هرب، فصار حيث تعلم، أي انتسب في اليمن"[102] "ثم نزلت خثعم ما بين بيشة وتربة، وما صاقب تلك البلاد والاها، وانتشروا فيها إلى أن أظهر الله دين الإسلام وأهله، فتيامنت بجيلة وخثعم، وانتسبوا إلى أنمار بن أراش بن عمرو ابن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وقالوا: نحن أولاد قحطان، ولسنا إلى معد بن عدنان"[103].
وقال ابن إسحاق: "أنمار بن نزار: أبو خثعم وبجيلة قال جرير بن عبد الله البجلي وكان سيد بجيلة، وهو الذي يقول له القائل:
لولا جرير هلكت بجيلة ... نعم الفتى وبئست القبيلة
وهو ينافر الفرافصة الكلبي إلى الأقرع بن حابس التميمي:
وقال ابن هشام: "قالت اليمن: وبجيلة: أنمار بن إراش بن لحيان بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك، بن زيد، بن كهلان، بن سبأ، ويقال: إراش، ابن عمرو، بن لحيان، بن الغوث. ودار بجيلة وخثعم يمانية"[105].
وقال القلقشندي: "بنو أنمار بن نزار حي من معد بن عدنان، قال في العبر: ولما تكاثر بنو إسماعيل وصارت رئاسة الحرم لمضر مضى أنمار إلى اليمن فأقام بالسروات وتناسل بنوه فقعدوا باليمانية، وذكر ابن الكلبي أن أنمار هذا لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم وبجيلة تنكر هذا وتقول: إنما تزوج إراش بن عمرو بسلامة بنت أنمار هذا فولدت له أنمار بن إراش.
ويخالف هذا القول أبو عبيدة: فيقول: أنمار بن إراش بن عمرو ولد خثعم وأمه هند بنت مالك بن العاص بن الشاهد بن عك[106].
قال الجوهري[107]: "أنمار ولد له بجيلة وخثعم فصاروا إلى اليمن بدليل أن جرير بن عبد الله البجلي[108] رضي الله عنه نافر رجلاً من اليمن إلى الأقرع بن حابس التميمي حكيم العرب فقال:
يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
فجعله أخاً له وهو معدي".
قال النويري: "أما أنمار بن نزار فإنها انقلبت في اليمن قال: كذا روينا عن شيوخنا في النسب، ومن قال إنها انقلبت في اليمن يقول فيه: إن خثعم وبجيلة ابنا أنمار بن نزار وإنما لحقتا باليمن وانتسبتا عن جهل منهما إلى أنمار ابن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان بن سبأ"[109].
وقال الأشعري: "فأما أنمار وإياد ابنا نزار فنسبهما غير معروف وذلك أن أنمار بن نزار انتسب إلى اليمن، وذلك أنه كان له ابنان وبنت اسمها سلامة، فتزوجها إراش بن عمرو بن الغوث بن زيد بن كهلان فولدت له ولداً فسمته باسم أبيها أنمار بن نزار، فولد بجيلة وخثعم، وقيل إن بجيلة وخثعم من أهل اليمن، وإنما نقلوا اسمهم إلى ربيعة بن نزار أنهم حاربوا نهد بن زيد، فتحالف عليهم نهد وجنب وسنحان وزبيد، فأضروا بهم، فانتسب خثعم إلى نزار فقالوا: نحن بنو أكلب بن ربيعة بن نزار، وكانوا ينسبون إلى أكلب بن ربيعة بن عفرس ابن حلف بن أفتل – وهو خثعم – وقالت شهران: نحن بنو أنمار بن نزار، فنصرتهم عنز وعدوان ومن والاهم من قبائل نزار[110][111].
وأورد الجاسر في كتابه (في سراة غامد وزهران)[112] نقلاً عن كتاب "تاريخ العرب" أن مؤرخي اليمن القدماء يقولون: إن ثعلبة بن مازن بن الأزد جرد أحمس بن عوف بن أنمار ابن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن مالك بن كهلان، إلى الطود، وهو البلاد التي يقال لها: "السراة" وهي فيما بين الطائف وجرش، جرده إليها في قومه بني أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث وفيمن ضمهم إليه من سائر حمير وكهلان. فسألت أبا علي الهجري عمن خرج مع أحمس بن أنمار من قومه فقال: خرج معه بنو بجيلة بن أنمار، وبنو أفتل بن أنمار، وهو من بني عوف فسألته عن أفتل فقال: منهم شهران وكود، وناهس والأوس وأواس فسألته عن أحمس
فقال: من ولد منبه بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن عوف ابن أنمار، وهذه القبائل تعرف بخثعم وبجيلة: وأنشدني للعملس القحافي- وقحافة بطن من شهران[113]:
نحن الذين ورثنا الطود عن إرم ... أيام أحمس وافاه بأنمار
أيام حمير تعلو نار عزتها ... ما أوقد الناس في الآفاق من نار
أيام كهلان قومي ضابطين لهم ... ما ضمت الأرض من بدو وأمصار
تجبى إليهم إتاوات البلاد ولا ... يعصيهم من مقيم لا ولا سار
فتلك آثار آبائي بمأرب لا ... يفوتها اليوم من رسم وآثار
وقالت طائفة من أهل العلم بالنسب: "إن خثعم وبجيلة هما ابنا أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وإن خثعم: هو أفتل بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث، أخي الأزد بن الغوث، وبجيلة هو: عبقر بن أنمار بن إراش ولد عبقر، والغوث وصهيبة، أمهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة فنسبوا إليها وعرفوا بها، وولد أيضاً أنمار خثعم، واسمه أفتل، أمه هند بنت الغافق.
هذا كله قول ابن الكلبي، وتابعه جماعة، واحتج من قال بهذا القول: بما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث فروة بن مسيك وهذا نصه: قلت: يا رسول الله أأقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم وأقاتل
أهل سبأ؟ قال: نعم- قلت: يا رسول الله أخبرني عن سبأ ما هو؟ أجبل أم وادٍ -وفي حديث ابن أبي شيبة: أرجل هو أم امرأة أم أرض؟- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب، تيامن منهم ستة، وتشاءم أربعة فأما الذين تشاءموا: فلخم، وجذام، وغسان، وعاملة، وأما الذين تيامنوا فالأزد، وكندة، وحمير، والأشعريون، ومذحج، وأنمار التي فيها بجيلة، وخثعم، وفي حديث ابن أبي شيبة، فقال رجل: يا رسول الله، أي أنمار؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: التي فيها بجيلة وخثعم. قال أبو عمر: هذا أولى ما قيل به في ذلك، والله أعلم. واحتج أيضاً من قال بهذا القول بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يطلع عليكم رجل من خير ذي يمن عليه مسحة ملك فطلع جرير بن عبد الله البجلي"[114].
ورغم هذا الخلاف بين علماء النسب، فإننا نجدهم عندما تصدوا لتدوين أنساب القبائل القحطانية والعدنانية، دونوا نسب خثعم ضمن القبائل القحطانية مما يؤكد قحطانيتها، وسأذكر للقارئ الكريم بعض ذلك.
قال ابن الكلبي[115]: "وهؤلاء بنو عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وولد مالك بن زيد: الغوث، فولد الغوث: عمراً، والأزد، وقداداً ومقطعاً، فولد عمرو بن الغوث: إراش، فولد إراش بن عمرو: أنماراً، فولد أنمار بن إراش: أفتل وهو خثعم".
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام[116]: "ولد أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث، أخي الأزد بن الغوث: خثعم، واسمه أفتل بن أنمار".
وقال الهمداني[117]: "أولد مالك بن زيد بن كهلان نبتاً والخيار، فأولد نبت الغوث، فأولد الغوث: الأزد وعمرو، وقداداً ومقطعاً، فولد عمرو بن الغوث إراشه، فأولد إراشه أنمار فأولد أنمار بجيلة وخثعم".
وقال ابن حزم[118]: "وهؤلاء بنو عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، فولد عمرو بن الغوث: إراش، فولد إراش أنمار، وقيل إن أنمار هذا، هو أنمار بن نزار، والله أعلم، فولد أنمار: أقبل وفي الناس من يقول أفتل وهو خثعم".
وقال ابن سعيد الأندلسي[119]: "ومن قبائل كهلان على ما فيها من الاختلاف أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، ولأنمار فرعان مشهوران: خثعم بن أنمار، وبجيلة بن أنمار.
وقال القلقشندي[120]: "بنو خثعم بطن من أنمار بن إراش من القحطانية".
أقرب القبائل نسباً لقبيلة خثعم
خثعم من شعب الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كَهْلان[121]
تفيد المصادر التاريخية بأن قبيلة أنمار وقبائلها قد استوطنوا منذ قديم الزمان في مكة المكرمة، حيث عاشوا فيها لعدة أجيال. ومع ذلك، يذكر المؤرخون أن أفتل - أحد أفراد القبيلة - قد ترك مكة بعد نشوب خلافات مع إخوته من بني أنمار. كان الخلاف بين أفتل وإخوته يتعلق بمسألة حلف الدم، بعد أن نشب قتال بينهم في مكة. فقد عرض أفتل على إخوته أن تكون روابط القبيلة أقوى من روابط الدم، وأوصى بأن من يخالف ذلك يُفقأ عينه. وعندما سأل أحد إخوته: "كيف تُفقأ عينه؟"، أجاب أفتل قائلاً: "هكذا" فقأ عين أخيه. ومن هنا سُمّي أفتل بهذا الاسم، نتيجة للحادثة الدامية.
بعد هذا الحادث، قرر أفتل الرحيل مع قبيلته إلى جنوب شبه الجزيرة العربية، حيث استقروا في مناطقها. لحق به بعض من إخوته ومن تبعهم من بني أنمار، ووطّنوا هناك، حيث عقدوا حلفًا جديدًا سُمّي بـ "خثعم". ومن ثم تكاثروا في تلك المناطق، وأصبحت لهم مواطن عظيمة في سبأ. ولا يزال في تلك المنطقة بعض المواقع والجبال التي تحمل أسماء خثعم.
واستمرت قبيلة خثعم في هذه المنطقة حتى وقوع انهيار سد مأرب، أو حتى حدوث أحداث عظيمة أخرى دفعتهم إلى الرحيل. بعد ذلك، عاد بعض منهم إلى موطن أجدادهم في شمال شبه الجزيرة العربية، واستقروا في مناطق مثل تهامة والحجاز وما جاورها. كما استقر بعض من أفراد خثعم في مناطق مثل تبالة وبيشة ورنية.
ومن أبرز الأحداث التاريخية التي شهدتها هذه الفترة، قيام خثعم بتأسيس "كعبتهم" قبل نحو ثلاثة آلاف سنة في تلك المناطق. كان هذا المكان عبارة عن بيت صغير يحتوي على صنم يدعى "ذو الخلصة"، وهو من أشهر أصنام الجاهلية التي كانت تُعبد من دون الله، حيث كان يتم ذبح القرابين عنده ويستقسمون بالأزلام.
واستمرت هجرة بعض من أفراد قبيلة خثعم إلى الأماكن المجاورة لـشبه الجزيرة العربية. ويذكر بعض المؤرخين أن قبيلة بني أنمار، خثعم وبجيلة قد استوطنوا جبال السراة، وسيطروا على الطريق التجاري للقوافل التي كانت تسلك الطريق من اليمن إلى مكة. ولكن، بسبب النزاعات المستمرة والصراعات بين أبناء خثعم وبين القبائل الأخرى، اضطر جزء من خثعم إلى الرحيل مرة أخرى، متجهين إلى مناطق مثل بيشة.
معنى خثعم في اللغة:
قال صاحب اللسان في مادة (خثعم): "خثعم: اسم جبل، فمن نزله فهم خثعميون. وخثعم: اسم لقبيلة أيضاً، وهو خثعم بن أنمار من اليمن. وقيل: خثعم اسم جمل، سُمي به خثعم.
والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وقيل: به سميت هذه القبيلة لأنهم نحروا بعيراً فتلطخوا بدمه وتحالفوا. والخثعمة: أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا كل واحد منهما إصبعاً في منخر الجزور المنحور، يتعاقدان على هذه الحالة، قال قطرب: الخثعمة التلطخ بالدم، يقال: خثعموه فتركوه أي رملوه بدمه، وتخثعم القوم بالدم: تلطخوا به، وقيل: الخثعمة أن يجتمع الناس فيذبحوا ويأكلوا ثم يجمعوا الدم ثم يخلطوا فيه الزعفران والطيب، ثم يغمسوا أيديهم ويتعاقدوا ألا يتخاذلوا".
"وخثعم: هو اسم تنسب إليه قبيلة. واختلفوا في خثعم فقال قوم: اسم بعير، والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وإنما سميت القبيلة بذلك لأنهم نحروا بعيراً فتلطخوا بدمه وتحالفوا"[127].
سبب التسمية:
للعلماء في سبب تسمية خثعم بهذا الاسم أقوال مختلفة، سنعرضها بالتفصيل.
قال ابن الكلبي: "إنما سمي خثعم خثعماً بجمل له يقال له خثعم فقيل: يحمل إلى خثعم، وينزل إلى خثعم. ويقال إن أفتل بن أنمار لما تحالف ولده على سائر إخوتهم نحروا بعيراً، ثم تخثعموا بدمه، أي تلطخوا به في لغتهم"[128].
خثعم فيما ذكر ابن الكلبي أنهم نحروا جزوراً فتخثعموا عليه بالدم أي تطلوا به[129].
"خثعم: اسم جمل نحروه وغسلوا أيديهم في دمه، حيث تحالفوا، فسموا خثعم"[130].
تحالفت سعد الريث وهم الفزر[131] وتيم رهط ابن الدمينة وحاتم بن عفرس بن بجيلة بن أنمار بن نزار وبنو الفزر وبنو قحافة ابنا عفرس بن أنمار بن نزار، وغمسـت أيديهـا في الدم ثم وضعتها على يد جمل يقال له الخثعم فتحالفت فسميت هذه القبيلة خثعم[132].
"أما خثعم: فاسم جبل سمي به بنو عفرس بن حلف بن أفتل بن أنمار لأنهم نزلوا عنده[133][134].
وقيل: إنهم تخثعموا بالدم عند حلف عقدوه بينهم، أي تلطخوا، وقيل: بل خثعم ثلاثة: (شهران، وناهس، وأكلب).
"أما خثعم: اسم جبل بالسراة، فمن نزله فهو خثعمي، قاله الخليل والزبير بن بكار"[135].
قيل: خثعم: جبل سميت به لنزولها إياه وتعاقدها عليه. وقيل غير ذلك[136].
تحالف أفتل بن أنمار وجماعة معه على جبل يقال له خثعم فسموا خثعم[137].
وخثعم نبز واسمه أفتل. وأضاف محقق الكتاب على كلمة نبز: لأنه اسم جمل كانوا يدعونه "خثعم" فسمي "أفتل" به في قصة تناقلتها الأجيال[138].
مما تقدم يتضح للقارئ أن للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
القول الأول: يرى أن هذا الاسم أطلق على أبناء أفتل بسبب جمل لهم اسمه خثعم.
القول الثاني: يرى أن هذا الاسم سببه حلف عقدوه وعلى أساسه نحروا جزوراً وغسلوا أيديهم في دمه وتلطخوا به.
القول الثالث: يرى أن هذا الاسم أطلق على بني أفتل بعد نزولهم وتحالفهم عند جبل اسمه خثعم.
والحقيقة أن كل هذه الأقوال يمكن وقوعها وتصديقها، والجزم بأحدها ونفي الآخر لا يستند إلى دليل قوي، لكن القول الثاني أقرب إلى المدلول اللغوي وللواقع الذي تعيشه القبائل الخثعمية هذه الأيام، فرابطة الحلف أقوى عندها من رابطة النسب.
تفريع نسب خثعم
سبق أن أوردنا الخلاف في نسب هذه القبيلة بين علماء النسب، إلا أن هذا الخلاف لا يؤثر في صراحة نسبها، وعراقة حسبها، فهي من أشهر القبائل العربية، وذات أصالة ومجد، وعندما تصدى علماء النسب القدامى لتسجيل أنساب العرب، أخذت نصيبها مما دونوه، ولعل أشهرهم محمد بن السائب الكلبي، وابنه هشام الذي ورث علم أبيه وأضاف إليه الشيء الكثير وقد تطرق ابن الكلبي لنسب هذه القبيلة في كتابه "نسب معد واليمن الكبير" وهذا ملخص ما ذكر:
ولد أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ، وولد أفتل –وهو خثعم– حلفاً، أمه عاتكة بنت ربيعة بن نزار.
فولد حلف بن خثعم: عفرساً، فولد عفرس بن حلف: ناهساً، وشهران إليهما العدد والشرف من خثعم، وكرزاً، بطن، وناهساً والخنيني، أمهم نعم بنت قيس بن عيلان بن مضر، وربيعة، ونويهشاً، وخسيفاً، أمهم: صخرة بنت أحمس ابن الغوث.
فولد ناهس بن عفرس:
1- الخنيني: وهو حام، بطن، أمه: عيشة بنت نذير بن قسر.
٢-أجرم: وهو معاوية، وفد على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أنتم بنو رشد". ٣-وأوس مناة: وهو الحنيك، بطن، أمهم: صخرة بنت أحمس، خلف عليها بعد أبيه.
فولد حام بن ناهس: عُفّة وغالباً، فولد غالب بن حام: الأوس، وكنانة، ونصر. وولد كرز[139] بن عفرس: رُزَحة، وخيثماً. منهم: حِزْبن بن عبد الله بن عمرو بن خثيم الشاعر ومنهم: سويد بن عمرو بن أبي المطاع، قُتل مع الحسين بن علي رضي الله عنه بالطفِّ.
وولد شهران بن عفرس: الفزع، بطن، وواهباً، وعمراً ومحمية، بطن. فولد واهب بن شهران: نسراً، والأسد، والأسود وهو أُبامة، فتحالفا على نسر.
فولد نسر بن واهب: مالكاً، وملكان، وزيداً. فولد مالك بن نسر، سعداً، وهو أجمع، لأنه جمع الأحلاف، وخسيفاً. فولد سعد بن مالك: عامراً، فولد عامر ابن سعد: ربيعة، ومعاوية، ونصراً، ومنبهاً. فولد ربيعة بن عامر: عامراً، ومالكاً، وجذيمة
وكندة تهذي بالوعيد ومذحج …….. وشهران من أهل الحجاز و واهب[140].
فولد عامر بن ربيعة: قحافة إليه البيت والعدد، والمخبل، وعبد منبه. فولد قحافة بن عامر بن ربيعة: مالكاً، ونضلة، ووحشياً، وحبيباً، وحنظلة، ومعاوية، وعبد الله، وصعباً، والحارث، ودرجاً.
منهم: عميس بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة. فولد عميس بن معد: عوناً قُتل يوم الحرة، مع أهل المدينة، وهو ابن مائة سنة.
وأسماء تزوجها جعفر بن أبي طالب، فولدت له عبد الله، ومحمداً، وعوناً ثم خلف عليها أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- فولدت له: محمداً ثم خلف عليها علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- فولدت له يحيى وعوناً. وسلمى بنت عميس: تزوجها حمزة بن عبد المطلب، فولدت له جارية، ثم تزوجها شداد بن الهاد الليثي، فولدت له عبد الله، وعبد الرحمن.
ومنهم: شمس بن عبد الله بن النعمان بن تيم، كان شريفاً، وقد شهد مع معاوية مشاهده.
ومالك بن عبد الله بن سنان بن سرح بن وهب بن الأقيصر بن مالك بن قحافة، ولي الصوائف لمعاوية وغيره مدة أربعين سنة، وكسر على قبره أربعون لواء، وولي الصوائف زمن معاوية، ويزيد وعبد الملك.
ومنهم: النعمان ذو الأنف بن عبد الله بن جابر بن وهب بن الأقيصر، الذي قاد خيل خثعم إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ووثن، وهو أبو ليلى بن محمية بن وثن بن حدرجان بن الأقيصر، وكان شريفاً قتله علي بن أبي طالب يوم الطائف كافراً.
وعثعث بن بشر بن زحر بن كعب بن مالك بن نضلة بن قحافة وقد رأس، وعتيب بن وحشي بن نضلة وقد رأس.
وولد ربيعة بن عفرس: أكلب، ويقال أكلب بن ربيعة بن نزار. فولد أكلب: مبشراً والحارث وهو أبو جليحة، بطن، والريث، وعمراً والهزر.
فولد مبشر بن أكلب: تيم الله، بطن، وثعلبة وهو الهزر، بطن. منهم: أنس بن مدركة بن عمرو بن سعد بن عوف بن العتيك بن حارثة ابن عامر بن تيم الله وهو أبو سفيان الشاعر وقد رأس.
وحمران بن مالك بن عبد الملك بن ثعلبة بن مازن بن خثيم بن حارثة بن عامر الشاعر.
ومن بني جليحة: عبد الشارق بن عمير بن عامر بن رابية بن مالك بن واهب بن جليحة وقد رأس، وبشر بن ربيعة بن عمرو بن مثارة بن عمير بن عامر الذي يقول يوم القادسية:
أنخت بباب القادسية ناقتي ... وسعد بن وقاص عليَّ أمير
وإليه تنسب جبانة الكوفة.
ونفيل بن حبيب بن عبد الله بن جزي بن عامر بن مالك بن واهب بن جليحة دليل الحبشة على البيت.
وولد الفزع بن شهران: غنماً، وحرباً. منهم: مالك الحجاج بن حارثة، كان فارساً زمن الحجاج.
ومنهم: أبو رويحة وهو سَكن بن ربيعة بن الحارث بن مالك بن صعب ابن مالك بن جشم بن أنس الله بن صعب بن الفزع، وفد على النبي -صلى الله عليه وسلم- فآخى بينه وبين بلال حين عقد الألوية.
ومنهم: أبو نسعة: وهو عبد الله بن إياس بن الحارث بن مالك بن صعب وقد رأس بالشام.
ومنهم: كعب بن خزيم بن الأقنع بن الديل بن ربيعة بن واهب بن مالك ابن أوس اللات بن جشم بن مالك بن الفزع الشاعر.
وولد عمرو بن شهران: حارثة ومحارباً وسعداً وبكراً، ووهباً.
منهم: الزبير بن خزيمة، بعثه الحجاج على أصبهان ومعه أعشى همدان، فترك عمله ومال إلى الخوارج، فهزم بموقع يقال له الثوير.
ومنهم: كريم بن عفيف بن عبد الله بن كعب بن غزية بن مالك بن دعدعان بن محارب، قُتل مع حجر بن عدي بمرج عذراء. انتهى ما ذكر ابن الكلبي.
وأورده ابن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456هـ في كتابه "جمهرة النسب" فقال: "ولد خثعم: حِلف بن خثعم "بالحاء غير المنقوطة مضمومة" وفي الناس من يقول حِلف "بالحاء مفتوحة غير منقوطة، ولام مكسورة" فولد حلف: عفرس، فولد عفرس: ناهساً، وشهران إليهما العدد والشرف من خثعم، بطن في بني ناهس والخنيني بطن، فولد ناهس: حاماً، بطن، وأجرم بطن يسمى بنوه بني مغوية وفدوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لهم: "أنتم بنو رشد"، وأوس مناة بن ناهس، وهو الحُنَيْك، بطن.
وولد شهران بن عفرس: وهباً، ومُرّاً ، ومحمية، والفزع بطن.
وأكلب بن ربيعة بن نزار، دخلوا في بني خثعم فقالوا: أكلب بن ربيعة بن عفرس، منهم كان سيد خثعم أنس بن مدرك بن عمرو بن سعد بن عوف بن العتيك بن حارثة بن عمرو بن تيم الله بن مبشر بن أكلب بن ربيعة، وبشر بن ربيعة شهد القادسية وكان شريفاً، ومنهم نفيل بن حبيب بن عبد الله بن جزي بن عامر بن مالك بن وهب بن جليحة، وهو الحارث بن ربيعة بن أكلب بن ربيعة دليل الحبشة إلى البيت، ومن ولده بالأندلس: بالبيرة آل العطيف بن شعيب بن عطيف بن معاذ بن يزيد بن الحر بن حبيب بن سفيان بن الغفر بن نفيل بن حبيب، ومن خثعم كان عثمان بن أبي نسعة بن إياس بن الحارث بن مالك بن جشم بن أوس الله بن مصعب بن غنم بن القريح بن شهران بن عفرس بن حلف ابن أَقيل وهو خثعم".
وقد جمع أستاذنا الجاسر "نسب خثعم" معتمداً على كتب الأنساب القديمة، ولأن فيما جمع بعض الإضافة على ما أوردنا فيحسن إيراد ما جمع على النحو التالي[141]:
ولد حلف بن خثعم : عفرس. فولد عفرس بن حلف:
1- ناهساً وشهران، إليهما العدد والشرف من خثعم.
2- وكوداً- بطن في ناهس. 3- والخنينا: أمهم نعم بنت قيس بن عيلان بن مضر. 4- وربيعة. 5- ونويهس. 6- وخشيفاً: أمهم صخرة بنت أحمس بن الغوث.
فولد ناهس بن عفرس: 1- الخنينا: وهو -حام-، بطن، أمه عيشة بنت نذير بن قسر. 2- وأجرم: وهو مغوية، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أنتم بنو رَشَد". 3- وأوس مناة: وهو الحنيك -بطن-، أمهم صخرة بنت أحمس خلف عليها بعد أبيه.
وجليحة -بطن- وهو الحارث بن أكلب- وأخواه الريث- وهو عمرو- ومبشر، لما ولدت أمهم وهي وبرة من جرهم- عمراً جاء بعد الريث فسمي الريث فسمي الريث وأسماه عمراً، ثم ولدت غلاماً فقال: قد بشرت الغلمان فأسماه مبشراً، ثم ولدت غلاماً ثالثاً فقال: قد جلحت بالغلمان فأسماه جليحة.
منهم آل السري بن الذيال بن عمرو بن زهر بن الحارث بن معاوية بن مالك بن عوف بن العتيك وهم بالموصل.
وجشم بن حارثة بن سعد بن عامر بن تيم الله البطن بن مبشر بن أكلب، أمه الجرداء بها يعرفون، وهي ابنة والبة بن الحارث من بني أسد.
الأعيار: وهم ثعلبة وعبد الله ابنا مازن بن جشم بن حارثة بن سعد بن عامر، فأما حليف بن مازن فهم من جرهم ومنهم حي عظيم في بني عقيل ينتمون إلى خثعم ومنهم القنازع بنو قنزعة بن عبد الله بن عوف بن مازن بن جشم بن حارثة بن سعد.
وولد جذيمة بن تيم الله بن مبشر: 1- غنماً 2- وسعد الله، منهم: الأقياس: وهم قيس بن حبيل بن سعد بن غنم بن جذيمة بن تيم الله، والأكبر الشاعر بن البراء ابن لهبان بن سعد بن غنم بن جذيمة. وعند السحاري و الإخباريين وعلماء الأنساب الآخرين قالوا في تفريعات خثعم بن أنمار الآتي:
ولد لإراش أنمار، وتزوج أنمار امرأتين من كبار العرب؛ فتزوج أولاً من هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك بن عدنان، فأنجبت له أفتل (وهو خثعم) ولم تنجب غيره، ثم تزوج أنمار من بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مذحج، وأنجبت له أولاداً كثيرين منهم: عبقر، وصهيبة، وخزيمة، ووداعة، وأسهل، وشهلا، وطريف، وسنية، وجدعة، والحارث، والغوث.
فتخالف أولاد بجيلة على أخيهم أفتل، فتخثعم بنوه بالدم (أي تحالف بدم) فسمي بنوه بخثعم؛ لأنه بدأ الخثعمة.
فولد أفتل: حِلْف بن خثعم. وولد حِلْف بن خثعم: عِفْرِسَ بن حِلْف.
فولد عفرس أربعة رهط وهم: شهران، وناهس، وربيعة، ولاوي (أكلب).
فولد شهران أربعة رهط وهم: وَهْبُ بن شهران، والفَزَعُ (ويقال له: فرع الليث)، ومَحْمِية، وعمرو.
فولد وهب بن شهران ثلاثة: بشر، وأحرب، وأَبامة.
وولد بشر بن وهب بن شهران: مالك.
فولد مالك: زيداً ويسمى سعد الأجمع وكان ملك خثعم.
فولد زيد: معاوية.
فولد معاوية: عامراً.
فولد عامر: ربيعة.
فولد ربيعة: جداً، وعامراً.
وولد عامر: قُحافة (ومنه بنوه).
وبنو قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن بن زيد بن معاوية هم أهل بيت الشرف والسؤدد في خثعم، وفيهم العدد. ومنهم: عثعث بن وحشي بن نَضْلة بن قُحافة بن عامر بن ربيعة بن زيد بن معاوية بن مالك بن بشر بن وهب بن شهران بن عفرس بن حِلْف بن خثعم بن أنمار. وكان ملك خثعم، وقاد الحروب على أهل اليمن، وحارب همدان ومذحجاً وهزمهم.
يقول له الشاعر حيث هزمت خثعم همدان ومذحجا بمنى وكان رئيسهم يومئذ نفرس:
وجرثومة لا يدخل الذل وسطها ... قرينة أنساب كثير عديدها
من خثعم، النعمان بن عبد الله بن جابر بن وهب بن اقيعر. ومنهم ابو ليلى بن محمية بن خدرجان بن أقيعر، قتله علي بن أبي طالب يوم الطائف.
ومنهم، مالك بن عبد الله بن سنان بن سرح بن وهب بن الأقيعر بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن معاوية بن زيد بن مالك بن بشر بن وهب بن شهران بن عز قيس بن خلف بن خثعم؛ ولي الصوائف يوم معاوية، كسر على كنزه اربعون لواء.
ومنهم الحجاج بن حارثة، كان فارسا في الاسلام، ومنه الحجاج بن يوسف.
ومنهم كريم بن عفيف بن عبد الله بن كعب بن غزية بن مالك، قتل مع حجر بن عدي بمدح عدوا وقبر فيه. ومنهم ابو رويحة عبد الله بن عبد الله على الولاية وهو الذي اجار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وولد لاوي بن عفرس بن حِلْف بن خثعم: حاماً، ومعاوية، والحنيك. وكان منهم: طليحة وعامر ابنا تيم الله. ومن هذا البطن: أنس بن مُدرك بن عمرو بن سعد بن عوف بن عُتيك بن حارثة بن عامر بن تيم الله بن مُبشِّر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حِلْف بن خثعم، وهو الذي قتل السُّلَيك بن السُّلَكة السَّعْدي.
وفيه يقول أوس:
اني وقتلي سليكا ثم اعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
وعاش مائة وأربعا وخمسين سنة، وأدرك الاسلام وحسن اسلامه، وفي ذلك يقول:
إذا المرء قد عاش الهنيهة سالما ... وخمسين عاما بعد ذاك واربعا
رهينة قعر البيت ليس يريمه ... لقي ثاويا لا يبرح المهد مضجعا
يخبر عمن مات حتى كأنما رآى ... الصعب ذا القرنين أو رأى تبعا
ومنهم حمران الذي يقول فيه حين احدقت به بنو عامر وهو الذي يقول:
اقسم لا أموت إلا حرا ... وان رأيت الموت شيئا مرا
ومنهم نفيل بن حبيب الخثعمي الذي خرج على أبرهة، امير جيش الحبشة، صاحب الفيل، ليقاتله ويصده عن بيت الله الحرام، فكان نفيل لما خرج لقتال أبرهة حين أراد هدم الكعبة كان على قبيلتين من خثعم: شهران وياهش، فلما التقوا قاتلوا قتالا شديدا فهزم أبرهة نفيل بن حبيب الخثعمي اسيرا، فأتى به ابرهة فقال: لا تقتلني بأبي انا دليلك بأرض العرب، فلما وصل أبرهة قرب مكة، واصبح يريد دخولها، وهيأ فيله وكان أبرهة حل نفيلا من وثاقه، فأتى نفيل إلى الفيل فأخذ اذنه، فقال ابرك محمودا وارجع راشدا من حيث جئت؛ فانك في بلاد الله الحرام، ثم ارسل اذنه، ثم خرج نفيل ينشتد حتى صعد في الجبل، واستنهضوا الفيل ليمضي نحو مكة، فلم يمش فضربوا رأسه بالطيرزين، فأبى فردوه راجعا إلى اليمن، فجعل يهرول فوجهوه نحو الشام ففعل ذلك، ووجهوه إلى مكة فلم يمش، وارسل الله عليهم من البحر طيرا امثال الخطاطيف أو اصغر منها مع كل طير منها كلالة أحجار، يحمل حجرا في منقاره، وحجرين في رجليه، في مثل امثال الحمص أو العدس، فكان لا يضرب احدا منهم الا هلك. وقيل كان الطائر إذا القى الحجر على الفارس منهم، وهو لابس مع الفرس ينفذه الحجر إلى أرض اليمن. فقال نفيل لما رأى ما صنع الله بهم أنشد وهو يقول:
الا درى جمالك يا درينا ... بعملقكم مع الاصباح عينا
فإنك لو رأيت ولن تراه ... لدى جنب المحصب ما رأينا
إذا لعذرتني وحمدت امري ... ولم تأس على ما فات مينا
حمدت الله إذا بصرت طيرا ... بأحجار نرى تلقى علينا
وكل اليوم يسأل عن نفيل ... كأن عليّ للاحبوش دينا
ومن خثعم الذي ارجا سليك بن السلكة، وهو مالك بن عبد الله مالك. ومنهم زهير بن جابر، والذي عقد بين عامر وخثعم شهرا. ومنهم اسماء بنت عميش بن معد بن الحارث بن تيم بن ذرب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة، صاحب جباية بشر بالكوفة؛ وهو الذي كتب إلى ابن الخطاب، رضي الله عنه، أنخت بباب القادسية ناقتي، وسعد بن وقاص.
ومن شعرائهم خثعم بن الدميثة الخثعمي الشاعر عبد الله بن عبد الله، والدميثة انه نسب اليها، ومن جيد شعره في ابنة عمه:
وأنت التي كلفتني دلج السرى ... وجون القطى بالجهلتين حتوم
وانت التي قطعت قلبي حرارة ... وقرحت قرح القلب وهو كليم
وأنت الذي خلفتني ما وعدتني ... واشمت لي من كان فيك يلوم
وابرزتني للناس حتى تركتني ... لهم عرضا أرمى وأنت سليم
فلو ان قولا يكلم الجسم قد بدا ... بجسمي من قول الوشاة كلوم
أهميتها التاريخية
توزيع قبائل العرب قبل الاسلام
معركة خثعم وجيش أبرهة الحبشي
وقد ورد ذكر خثعم في روايات الأخباريين عن حملة أبرهة على مكة، إذْ هم يذكرون أنها عزمت على منعه من الوصول إلى مكة، وأن نفيل بن حبيب الخثعمي رئيس خثعم إذ ذاك، خرج بقبيلي خثعم: شهران وناهس ومن تبعه من قبائل العرب، وقاتله حينما بلغ أرض خثعم، غير أن أبرهة تغلب عليه، وأسره، وأبقاه حيًّا على أن يكون دليله في طريقه إلى مكة، وقد سار معه حتى أبلغه الطائف، وهناك قام بوظيفة إرشاد الحبش إلى مكة أبو رغال الثقفي، وذلك بأمر من مسعود بن متعب رئيس ثقيف. وقد ذكر ابن سعد البغدادي والواقدي والطبري [142]ما يلي نصه: «كان النجاشي وجه أرياط أبا أصحم في أربعة آلاف إلى اليمن فأدخلها وغلب عليها؛ فأكرم الملوك واستذل الفقراء، فقام رجل من الحبشة يقال له: إبرهة الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه، فقتل أرياط وغلب على اليمن، فرأى الناس يتجهزون للحج فقال: أين يذهب الناس؟ قال: يحجون بيت الله بمكة. قال مما هو؟ قال: من حجارة. قال فما كسوته؟ قال مما يأتي من هنا وهناك. قال: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض والأحمر والأصفر والأسود، وحلاه بالذهب والفضة، وحفه بالجواهر وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة، وجعل له حجابا، وكان يوقد بالمندلي ويلطخ جدره بالمسك فيسودها حتى تغيب الجواهر، وأمر الناس بحجه، فحجه كثير من قبائل العرب سنين، ومكث فيه رجال يتعبدون ويتألهون ونسكوا له. وكان نفيل الخثعمي يورض له ما يكره فأمهل، فلما كان ليلة من الليالي لم ير أحدا يتحرك، فقام فجاء بعذرة فلطخ بها جبهته، وجمع جيفا وألقاها فيه، فأخبر إبرهة بذلك فغضب غضبا شديد وقال: إنما فعلت العرب غضبا لبيتهم، لأنقضنه حجرا حجرا، وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله محمود، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة، فبعث به إليه. فلما قدم عليه الفيل سار إبرهة بالناس ومعه ملك حمير ونفيل بن حبيب الخثعمي، فلما دنا من الحرم أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس، فأصابوا إبلا لعبد المطلب، وكان نفيل صديقا لعبد المطلب فكلمه في إبله، فكلم نفيل إبرهة فقال: أيها الملك قد أتاك سيد العرب وأفضلهم قدرا وأقدمهم شرفا، يحمل على الجياد، ويعطي الأموال، ويطعم الناس، فأدخله على إبرهة، فقال: حاجتك؟ قال: ترد علي إبلي. فقال ما أرى ما بلغني عنك إلا الغرور، وقد ظننت أن تكلمني في بيتكم الذي هو شرفكم. فقال عبد المطلب: أردد علي إبلي ودونك البيت فإن له ربا سيمنعه. فأمر برد إبله عليه، فلما قبضها قلدها النعال وأشعرها وجعلها هديا وثبتها في الحرم لكي يصاب منها شيء، فيغضب رب الحرم، وأوفى عبد المطلب على خيل ومعه عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم بن مطعم بن عدي، وأبو مسعود الثقفي، فقال عبد المطلب: اللهم إن المرء يمنع رحله وحلاله فامنع حلالك. قال: فأقبلت الطير من البحر أبابيل، مع كل طير ثلاثة أحجار: حجران في رجليه وحجر في منقاره، وقذفت الحجارة عليهم، لا تصيب شيئا إلا هشمته إلا فقط ذلك الموضع، فكان ذلك أول ما رؤي من الجدري والحصبة والأشجار المرة فأهمدتهم الحجارة، وبعث الله سيلا عاتيا فذهب بهم إلى البحر فألقاهم فيه، وولى إبرهة ومن بقي معه هرابا».[143][144]
كانت خَثْعم كغيرها من قبائل العرب تعبد الأصنام وتقدس الأوثان. حتى بعث الله محمدًا - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بالدين الحنيف فطهرها من رجز الوثنية، وكان من أشهر أصنام خَثْعم صنم ذي الخلصة، وقد اختلفت أقوال المؤرخين في موقعه ونسبته إلى خَثْعم أو إلى دوس.
قال ابن الكلبي [145]: وكان من تلك الأصنام ذو الخلصة وكان مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج، وكانت بتبالة بين مكة واليمن، على مسيرة سبع ليال من مكة، وكان سدنتها بني أمامة من باهلة بن أعصر، وكانت تعظمها وتهدي لها خَثْعم وبجيلة وأزد السراة ومن قاربهم من بطون العرب من هَوَازِن ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة، قال رجل منهم:
لو كنت ياذا الخلصة الموتورا … مثلي وكان شيخك المقبورا
و لَمْ تنه عن قتل العداة زورا
وكان أبوه قتل، فأراد الطلب بثأره، فأتى ذا الخلصة فاستقسم له بالأزلام فخرج السهم ينهاه عن ذلك، فقال هذه الأبيات: ومن النّاس من ينحلها امرؤ القيس، ففيها يقول خداش بن زهير العامري لعثعث بن وحشي الخثعمي، في عهد كان بينهما فغدر بهما:
وذكرته بالله بيني وبينه … ومابينا من مدة لو تذكرا
وبالمروة البيضاء يوم تبالة … ومحسبة النعمان حيث تنصرا
فلما فتح رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مكة، وأسلمت العرب ووفدت عليه وفودها قدم عليه جرير بن عبد الله البجلي [146] مسلمًا فقال له: ياجرير، ألا تكفيني ذا الخلصة؟ فقال: بلِّي فوجهه إليه فخرج حتى أتي بني أحمس من بُجيلة فسار بهم إليه. فقاتلته خَثْعم وباهلة [147] دونه، فقتل من سدنته من باهلة يومئذ مائة رجل، وأكثر القتلى في خَثْعم وقتل مائتين من بني قحافة بن عامر بن خَثْعم فظفر بهم وهزمهم، وهدم بنيان ذي الخلصة، وأضرم النار، فاحترق. فقالت امرأة من خَثْعم.
جاؤوا لبيضتهم فلاقوا دونها … أسدا تقب لدى السيوف قبيبا
قسم المذلة بين نسوة خَثْعم … فتيان أحمس قسمة تشعيبا
وقال ابن هشام [148]: قال ابن إسحاق: وكان ذو الخلصة لدوس وخَثْعم وبجيلة، ومن كان بيلادهم من العرب بتبالة.
وقال ياقوت [149]: الخلصة في اللغة، نبت طيب الريح يتعلق بالشجر له حب كعنب الثعلب، وجمع الخلصة خلص: وهو بيت أصنام كان لدوس وخَثْعم وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة، وقيل: هو الكعبة اليمانية التي بناها أبرهة بن الصباح الحميري وكان فيه صنم يَدَّعي الخلصة فهدم، وقيل: كان ذوي الخلصة يسمى الكعبة اليمانية، والبيت الحرام الكعبة الشمالية، وقال أبو القاسم الزمخشري: في قول من زعم أن ذا الخلصة بيت كان فيه صنم نظرا؛ لأنَّ "ذو" لا يضاف إلَّا إلى أسماء الأجناس.
وأورد الأصفهاني في ترجمة امرئ القيس [150]: إنه لما عاد من بلاد حِمْيَر متجها إلى بني اسد مر بتبالة وبها صنم للعرب تعظمه يقال له ذو الخلصة فاستقسم عنده بقداحة وهي ثلاثة: الأمر والناهي والمتربص، فأجالها فخرج الناهي، ثم أجالها فخرج الناهي، فجمعها وكسرها وضرب بها وجه الصنم وقال: "مصصت بظر أمك لو كان أبوك قتل ما عقتني"، ثم خرج فظفر بني أسد، ويقال: إنه ما استقسم عند ذي الخلصة بعد ذلك بقدح حتى جاء أمر الله بالإسلام وهدمه جرير ابن عبد الله البجلي.
وقال ابن منظور [151]: "الخلص شجر طيب الريح له ورد كورد المرو، طيب ذكي، قال حنيفة: أخبرني أعرابي أن الخلص شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر فيعلق له ورق غير رقاق مدورة واسعة .. وذو الخلصة موضع يقال: إنه بيت الخثعم كان يدعى الكعبة اليمانية، وكان فيه صنم يَدَّعي الخلصة فهدم".
وقال البخاري عن غزوة ذي الخلصة: "وقال جرير بن عبد الله البجلي: قال لي رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ألا تريحني من ذي الخلصة فقلت بلى، فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل، وكنت لا أثبت على الخيل فذكرت ذلك للنبي فضرب يده على صدري حتى رأيت أثر يده في صدري، فقال: اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا، قال، وكان ذو الخلصة بيتًا باليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب يعبد يقال له: الكعبة، قال فأتاها فحرقها بالنار وكسرها" [152].
وقد حدد المتقدمون مكان صنم خَثْعم، فقال ابن الكلبي: وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة [153].
وقال ياقوت: العبلاء. وقيل العبلات - بلدة كانت لخثعم، بها كان ذو الخلصة بيت وصنم، وهي من أرض تبالة، وقال ابن حبيب: كان بالعبلاء على أربع مراحل من مكة، وهو اليوم بيت قصار فيما أخبرته [154].
وقال البكري: "ذو الخلصة بيت بالعبلاء كانت خَثْعم تحجه وهو اليوم موضع مسجد العبلاء"[155].
وقد حاول الأستاذ حمد الجاسر الجمع بين أقوال المتقدمين فقال [156]: "أما الاختلاف بين قول أنه بيت قصار - أي غسال الثياب. وأنه عتبة باب مسجد تبالة فيمكن الجمع بين القولين بأن العتبة كان النصب الذي داخل البيت، الذي جاء في رواية البخاري وياقوت، والبيت هو ما كان يدعى الكعبة اليمانية، وأما الجمع بين كونه في تبالة وكونه في العبلاء فيتضح حينما ندرك أن تبالة هو وادٍ فيه قرية قديمة كانت تعرف بهذا الاسم أعلاها أرض يطلق عليها اسم العبلاء، وقول المبرد والبكري بأن ذا الخلصة موضع مسجد العبلاء يخالف ما ذكره من هم أعرف منهما بهذه البلاد".
وهذا القول يدعمه الواقع، فآثار صنم ذي الخلصة وهي بقايا غرفة مهدمة في أعلى قرية تبالة فوق جبل يسمى عرق الطاغوت يمر وادي تبالة بحافته الجنوبية وشعب عقل من الشمال وشرقا قرى تبالة الحديثة، وقد وصل إليه الزحف العمراني.كونه في تبالة وكونه في العبلاء فيتضح حينما ندرك أن تبالة هو وادٍ فيه قرية قديمة كانت تعرف بهذا الاسم أعلاها أرض يطلق عليها اسم العبلاء، وقول المبرد والبكري بأن ذا الخلصة موضع مسجد العبلاء يخالف ما ذكره من هم أعرف منهما بهذه البلاد".
وهذا القول يدعمه الواقع، فآثار صنم ذي الخلصة وهي بقايا غرفة مهدمة في أعلى قرية تبالة فوق جبل يسمى عرق الطاغوت يمر وادي تبالة بحافته الجنوبية وشعب عقل من الشمال وشرقا قرى تبالة الحديثة، وقد وصل إليه الزحف العمراني.
شاة الغرم (الخثعمة)
والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وقيل: به سميت هذه القبيلة؛ لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا. والخثعمة: أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا كل واحد منهما إصبعا في منخر الجزور المنحور، يتعاقدان على هذه الحالة، قال قطرب: الخثعمة: التلطخ بالدم، يقال: خثعموه فتركوه؛ أي رملوه بدمه، وتخثعم القوم بالدم: تلطخوا به، وقيل الخثعمة أن يجتمع الناس فيذبحوا ويأكلوا ثم يجمعوا الدم ثم يخلطوا فيه الزعفران والطيب، ثم يغمسوا أيديهم ويتعاقدوا أن لا يتخاذلوا".[157]
وقال ابن دريد في الجمهرة (٢): "وخثعم: هو اسم تنسب إليه قبيلة، واختلفوا في خثعم فقال قوم: اسم بعير، والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وإنما سميت القبيلة بذلك؛ لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا".[158]
أعلام ومشاهير خثعم
أولاً: الرجال
إبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمي (أبو إسحاق المصيعي المقسمي): روى عن حجاج بن محمد وغيره، وروى عنه أبو داود والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات.
أبو جعفر محمد بن حسين بن حفص بن عمر الأشناني الخثعمي: محدث من رواة الحديث المشهورين، ثقة صالح مأمون.
أبو نسعة بن إياس الشهراني الخثعمي: كان من أعيان الشام ورؤسائهم.
أحمس بن الغوث: الذي أرسله الرسول صلى الله عليه وسلم وقاد 150 فارساً مع جرير بن عبد الله إلى حرق ذي الخلصة، وبارك رسول الله على خيله ورجاله.
أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي: من وجوه خثعم وثقات الشام، روى عن فروة بن مجاهد وغيره، وتوفي سنة 144هـ.
أنس بن مدرك الخثعمي: الشاعر الجاهلي والفارس المعدود الذي كانت تحتكم إليه القبائل، أدرك الإسلام وعاش شطراً في الجاهلية وقَتَل السليك بن السلكة.
بشر بن ربيعة بن عمرو: الذي شهد القادسية وإليه تنسب جبانة بشر بالكوفة.
بشر بن عمارة الخثعمي.
تميم بن ورقاء الخثعمي: جاهلي أدرك الإسلام فأسلم، وكان عريف خثعم في عهد عمر بن الخطاب، وبعثه معاوية بفتح قيسارية إلى عمر.
ثعلبة ابن مسلم الخثعمي.
الحارث بن عبد شمس الخثعمي.
الحسن بن أيوب الخثعمي.
الْحُرّ الخثعمي: تابعي أرسل حديثاً، فذكره بعضهم في الصحابة.
حزم بن عبد عمرو الخثعمي: تابعي جليل وقيل له صحبة.
حمران بن مالك: شاعر جاهلي.
حصين بن عوف الخثعمي: له صحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
دكين بن سعيد الخثعمي: له صحبة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعداده في أهل الكوفة.
الزبير بن خزيمة: بعثه الحجاج بجيش إلى أصبهان ومعه أعشى همدان.
زكريا (أو زهير) بن عبد الرحمن الخثعمي: راوٍ من رواة الطبري.
زيد بن عطية الخثعمي.
سعد بن نمران المعاوي: أمير بيشة (713هـ - 786هـ).
شعيب بن خالد الخثعمي.
شمر بن عبد الله الخثعمي: كان من المقربين عند معاوية بن أبي سفيان، وشفع عنده في ابن عمه كريم بن عفيف الخثعمي فشفّعه فيه.
شمس بن عبد الله بن النعمان: كان شريفاً وشهد مع معاوية بن أبي سفيان كل مواقعه.
صالح بن مسعود الخثعمي.
عبد الرحمن السهيلي (الخثعمي السهيلي): الإمام المشهور صاحب كتاب "الروض الأنف في شرح سيرة رسول الله"، وله قصيدة "يا من يرى ما في الضمير ويسمع"، توفي مكفوفاً رحمه الله.
عبد الله بن أبو علقمة الخثعمي: أحد رواة الطبري.
عبد الله بن بشر الخثعمي: كنيته أبو عمير الكوفي، وذكره ابن حبان في الثقات.
عبد الله بن حبشي الخثعمي: له صحبة وإسناده قوي، روى في فضائل الأعمال.
عبد الله بن الرحمن (أبو رويحة الخثعمي): آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين بلال بن رباح، وعقد له لواءً يوم الفتح، وضُمّ ديوان الحبشة إلى خثعم في الشام لأجله.
عبد الله بن محصن الخثعمي.
عبد الله بن يزيد الخثعمي: صحابي جليل.
عبد الله الخثعمي.
عثمان بن أبي نسعة: ولي الأندلس الثاني عشر من قبل الأمويين.
عمارة بن عبيد الخثعمي.
عوف بن مالك الخثعمي.
كعب بن خريم: كان شاعراً.
كريم بن عفيف: قُتل في معركة مرج عذراء.
مالك بن الحجاج: وكان من أشد الفرسان من أيام الحجاج الثقفي.
مالك بن عبد الله الخثعمي (ملك الصوائف): تولى حرب الروم أربعين سنة لمعاوية بن أبي سفيان وغيره، ولما مات كُسر على قبره أربعون لواءً لعظم قدره.
موسى الخثعمي: شاعر من القرن الثالث عشر صاحب السينية المشهورة.
مصعب بن المقدام الخثعمي.
معقل الخثعمي.
ابن الدمينة: شاعر جاهلي.
النعمان ذو الأنف: وهو الذي قاد خيل خثعم إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
نفيل بن حبيب الخثعمي: الذي جمع القبائل الجنوبية والحجازية لصد أبرهة الحبشي عام الفيل.
يحيى بن عبد الله الخثعمي: راوٍ من رواة الأشعار.
ثانياً: النساء
أسماء بنت سفيان (أو أسماء بنت مدرك / أسماء بنت أنس بن مدرك): زوجة خالد بن الوليد رضي الله عنه وأم أولاده: المهاجر وعبد الله وعبد الرحمن.
أسماء بنت عميس الخثعمية: أسلمت قديماً وهاجرت الهجرتين، تزوجت جعفر بن أبي طالب وولدت له (عبد الله، محمد، عون)، ثم أبو بكر الصديق وولدت له (محمد، وقيل يحيى)، ثم علي بن أبي طالب وولدت له (يحيى، عون)، وقبل ذلك كانت تحت ربيعة بن رياح وولدت له بني ربيعة. كانت تعبّر المنامات لعمر بن الخطاب وروت 60 حديثاً.
سلامة بنت عميس.
سلمى بنت عميس الخثعمية: صحابية جليلة، تزوجها حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم فولدت له امرأة، وتزوجها بعده شداد الليثي. وهي أخت أسماء بنت عميس.
سعدى الخثعمية.
عائشة بنت خليفة الخثعمية: من شهيرات النساء، كانت تحت الحسن بن علي بن أبي طالب فطلقها بعد مقتل علي، وندم على طلاقها لعظيم وفائها وقصتها مشهورة.
عائذة بنت الخمس: أم قبيلة بنو خزيمة بن لؤي التي تُعرف باسمها.
فاطمة بنت مر: شاعرة وكاهنة من كاهنات العرب ومن أجمل نسائهن، قرأت الكتب وعرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب والد الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأت نور النبوة في وجهه فأبى، وقالت في ذلك شعراً.
الفارعة بنت عبد الرحمن الخثعمية: صحابية جليلة ومن راويات الحديث.
القتول الخثعمية: من ربات الجمال البارع والحسن الباهر، قدم أبوها مكة تاجراً وكانت معه فعشقها نبيه بن الحجاج.
هند بنت الحارث الخثعمية: راوية من راويات الأحاديث.
أيام بني خثعم ووقائعها في العهد الجاهلي
إن تاريخ خَثْعم حافل بالبطولات والمغامرات الجريئة في ميدان الحروب الطاحنة التي كانت تشنها العرب في جزيرتنا العربية، حيث كان شعار العربي هو الاعتماد على القوة، فمن لَمْ يتقن هذا الفن أصبح طعما لذئاب الصحراء، وقد حفلت كتب الأدب والتاريخ بما لخثعم من الأخبار والقصص والبطولات، ونحن نورد طرفا منها سواء كانت لهم أو عليهم إيمانًا منا بأن الحرب سجال، والأيام دول بين القوم، ومن أيامهم في العهد الجاهلي:
حرب خثعم مع الأحباش وملكهم أبرهة الأشرم
خرج أبرهة الأشرم بجيشه الجرار من صنعاء لهدم الكعبة المشرفة، وعندما سمعت قبائل العرب بخبره خافته ولم تستطع الدفاع عن بلادها، فخضعت وسكتت ولم يستطع أحد من العرب مجابهة هذا الجبار منذ خروجه من صنعاء إلى مكة إلَّا رجلين هما ذو نفر وهو من ملوك اليمن، كما ذكرت كتب التاريخ، ونفيل ابن حبيب الأكلبي الخثعمي، فقد حاول الدفاع عن أرض قومه، إلَّا أنه لَمْ يستطع نظرا لضخامة الجيش وكثرة عدته وعتاده، فوقع أسيرا في يد هذا الظالم، وعندما عرف أنه لا حيلة له قال لأبرهة: لا تقتلني وخذني دليلك في أرض العرب، وقد تناقلت كتب التاريخ والسير خبر هذه الحادثة، قال ابن هشام [159]. "مضى أبرهة حتى إذا كان بأرض خَثْعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلتي شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذ نفيلا أسيرًا فلما هم بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك في أرض العرب فخلي سبيله. وخرج معه نفيل يدله، إلى أن قال: فلما تهيأ أبرهة لدخول مكة وجهوا الفيل إلى مكة فأقبل نفيل بن حبيب الخثعمي حتى قام إلى جنب الفيل ثم أخذ بأذنه فقال: ابرك محمودا أو ارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام، ثم أرسل أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل بن حبيب فصعد الجبل، وضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا رأسه وأدخلوا محاجن لهم في مرقه ليقوم فأبى فأرسل الله عليهم طيرًا من البحر، أمثال الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار أمثال الحمص لا تصيب أحدًا منهم إلَّا هلك وليس كلهم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأي ما نزل بهم من نقمة:
أين المفر والإله الطالب … والأشرم المغلوب ليس الغالب
وقال:
ألا حييت عنا ياردينا … نعمناكم مع الإصباح عينا
ردينه لو رأيت - ولا تريه … لدى جنب المحصب ما رأينا
إذا لعذرتني وحمدت أمري … ولم تأسي على مسافات بينا
حمدت الله إذا أبصرت طيرًا … وخفت حجارة تلقي علينا
وكل القوم يسأل عن نفيل … كأن علي للحبشان دينا [160]
حرب خثعم و بُجيلة
قال ابن الكلبي - في كتاب الافتراق - كما نقله عنه البكري وياقوت:
فظعنت بُجيلة وخَثْعم ابنا أنمار إلى جبال السروات، فنزلوها وانتسبوا فيهم فنزلت قسر بن عبقر بن أنمار جبال حلية وأسالم وما صاقبها من البلاد، وأهلها يومئذ حي من العاربة الأولى يقال لهم بنو ثابر فأجلوهم عنها، وحلوا مساكنهم منها، ثم قاتلوهم فغلبوهم على السراة ونفوهم عنها، ثم قاتلوا بعد ذلك خَثْعم أيضًا، فنفوهم عن بلادهم، فقال سويد بن جذعة أحد بني أفصي، وهو يذكر ثابرا وإخراجهم إياهم من مساكنهم ويفتخر بذلك وبإجلائهم خَثْعم:
ونحن أزحنا ثابرا عن بلادهم … وحلي أبحناها فنحن أسودها
إذا سنة طالت وطال طوالها … وأقحط عنها القطر وأسود عودها
وُجِدْنا سراة لا يُحَوَّل ضيفنا … إذا خُطَّة تعيا بقوم نكيدها
ونحن نفينا خثعما عن بلادها … تُقَتَّل حتى عاد مولى شريدها
فريقين: فرق باليمامة منهم … وفرق بخيف الخيل تتردى خدودها
وهذه القبيلة وأختها بُجيلة من أقدم من سكن السراة، قال العملس القحافي الشهِرّاني الخثعمي مفتخرا بذلك:
نحن الذين ورثنا الطود عن إرم … أيام أحمس وافاه بأنمار
أيام حِمْيَر تعلو نار عزتها … ما أوقد النّاس في الآفاق من نار
أيام كهلان قومي ضابطين لهم … ما ضمت الأرض من بدو وأمصار
تجبى إليهم إتاوات البلاد ولا … يعصيهم من مقيم لا ولا ساري
فتلك آثار آبائي بمأرب لا … يفوقها اليوم من رسم وآثار [161]
مشاركة خَثْعم في يوم الكلاب الثاني
هذا اليوم لتميم على مَذْحِج وكان من حديثه فيما ذكره أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء وهشام بن الكلبي. قالوا: لما أوقع كِسرى ببني تميم يوم الصفا بالمشقر فقتل المقاتلة وبقيت الأموال والذراري، بلغ ذلك مذحجا، فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا: اغتنموا بني تميم، ثم بعثوا الرسل في قبائل اليمن وأحلافها من قُضَاعة، فقالت: مَذْحِج للمأمور الحارثي، وهو كاهن: ما ترى؟ فقال لهم: لا تغزوا بني تميم، فإنهم يسيرون أغبابا، ويردون مياها جبابا، فتكون غنيمتكم ترابا، قال أبو عبيدة: فذكر أنه اجتمع من مَذْحِج ولفها اثنا عشر ألفًا، وكان رئيس مَذْحِج عبد يغوث بن صلاءة، ورئيس همدان يقال له مسرح، ورئيس كِنْدة البراء ابن قيس بن الحارث فأقبلوا إلى تميم، فبلغ ذلك سعدا والرباب، فانطلق ناس من أشرافهم إلى أكثم بن صيفي وهو قاضي العرب يومئذ فاستشاروه فقال لهم: أقلوا الخلاف على أمرائكم، واعلموا أن كثرة الصباح من الفشل، والمرء يعجز لا محالة، يا قوم تثبتوا فإن أحزم الفريقين الركين، ورب عجلة تهب ريثا، واتزروا للحرب، وادعوا الليل، فإنه أخفى للويل، ولا جماعة لمن اختلف.
فلما انصرفوا من عند أكثم بن صيفي استعدوا للحرب، وأقبل أهل اليمن من بني الحارث من أشرافهم يزيد بن عبد المدان، ويزيد بن مخرم، ويزيد بن الطيثم، ويزيد بن هوبر، حتى إذا كانوا بتيمن نزلوا قريبًا من الكلاب [162]، وقد شارك، قبائل خَثْعم في هذا اليوم مع أحلافها قبائل اليمن ضد بني تميم. قال الأصمعي - معلقا على قول ذي الرَّمة:
وهو يوم أجزاع الكلاب تنازلوا … على جمع من ساقت مراد وحِمْيَر
ما كان بها حميري واحد، إنما كانت نهد وجرم وخَثْعم وبنو الحارث وبنو الحارث بن كعب [163]، وقد انهزمت قبائل خَثْعم مع قبائل اليمن في هذا اليوم وأسر عبد يغوث الحارثي سيد بني الحارث وقتل. قال البراء بن قيس الكندي معترفا بهذه الهزيمة ومعددا القبائل اليمنية المشاركة في هذا اليوم:
قتلتنا تميم يومًا جديدا … قتل عاد وذاك يوم الكلاب
يوم جئنا يسوقنا الحين سوقا … نحو قوم كأنهم أسد غاب
سرت في الأزد والمذاحج طُرًّا … بين صل وكاشر الأنياب
وبني كِنْدة الملوك ولخم … وجذام وحِمْيَر الأرباب
ومراد وخَثْعم وزبيد … وبني الحارث الطوال الرغاب
وحشدنا الصميم نرجو نهابا … فلقينا البوار دون النهاب [164][165]
وأقول: إن هذا الاعتراف من الشاعر بهزيمة قومه وشجاعة عدوه لدليل واضح على صفاء عربيته، وشجاعة نفسه، وصدق تعامله، فلم يمنعه العداء من قول الصدق ولو كان في مصلحة أعدائه
بعض حروب خثعم وهوازن
سبب صراع قبائل هوازن معا قبائل خثعم يعود الى مجاورتهما لبعضهم بعض وتنافسهم على الارض وسيادتهم على ما يحيطهم من القبائل العربية فقد كثرت بينهم الأيام والحروب ولكن ما حفظته كتب التاريخ قليل جدًّا
أيام خثعم وبني عامر
كثرت بينهم الأيام والحروب ولم تحفظ كتب التاريخ ألا القليل منها ، ومن هذه الأيام:
قال البكري[166]: يوم فيف الريح ويوم الأجشر ويوم بضيع مواضع متصلة، وهذا اليوم أي يوم فيف الريح جر يوم العرقوب، وهو من ديار خَثْعم، قال أبو داود الرؤاسي:
ونحن أهل بضيع يوم واجهنا … جيش الحصين طِلَاعَ الحائف الكَزِم.
[167]: قال ياقوت بلفظ واحد: العراقيب وعقب موتر خلف الكعبين، والعرقوب من الوادي منحني فيه التواء شديد، ويوم العرقوب من أيام العرب. قال لَبيد بن ربيعَةَ العامري:
فصلقنا في مراد صلقة … وصداء ألحقتهم بالشلل
ليلة العرقوب حتى غامرت … جعفرا تدعي ورهط بن شكل
ومقام ضيق فرجته … بمقامي ولساني وجدل
لو يقوم الفيل أو فياله … زل عن مثل مقامي ورحل
وقال معاوية المرادي:
لقد علم الحيان كعب وعامر … وحيا كلاب جعفر وعبيدها
بانا لدى العرقوب لَمْ نسأم الوغى … وقد قلعت تحت السروج لبودها
ورحنا وفينا ابنا طفيل بغلة … بماقرّ حي عاد فلّا شريدها
كذاك تأسينا وصبر نفوسنا … ونحن إذا كنا بأرض نسودها
وقال البكري[168]: في كلامه على يوم فيف الريح هذا اليوم جر يوم العرقوب وهو من ديار خَثْعم، أغارت فيه بنو كلاب من بني عامر عليهم فقتلوا يومئذ أشراف خَثْعم، قال لَبيد:
ليلة العرقوب حتى غامرت … جعفرا تدعي ورهط بن شكل
وأقول: العرقوب جبل كبير يقع بين بيشة والعلاية ولا زال يحمل اسمه إلى اليوم.
[169]: هذا اليوم حدث بين خَثْعم وأحلافها وبني عامر، فقد كانت بنو عامر تطلب بني الحارث بن كعب بأوتار كثيرة، فجمع لهم الحصين بن يزيد الحارثي، وأقبل في بني الحارث وجعفي وزبيد، وقبائل سعد العشيرة، ومراد وصداء ونهد، واستعانوا بقبائل خَثْعم فخرج شهِرّان وناهس وأكلب عليهم أنس بن مدرك الخثعمي وجعلوه قائد لهم وأقبلوا يريدون بني عامر وهم منتجعون مكانا يقال له: "فيف الريح" ومع مَذْحِج النساء والذراري حتى لا يفروا: إما ظفروا وإما ماتوا جميعًا. فاجتمعت بنو عامر كلها إلى عامر بن الطفيل فقال لهم عامر - حين بلغه مجيء القوم: أغيروا بنا عليهم، فإنا نرجو أن نأخذ غنائمهم ونسبي نساءهم ولا تدعوهم يدخلون عليكم داركم وقد انتصرت خثعم ومن معها على بني عامر ومن معهم
ويقول عامر بن الطفيل
لعمري، وما عمري عليّ بهين … لقد شان حر الوجه طعنة مسهر
فبئس الفتى إن كنت أعورا عاقرا … جبانا وما أغني لدى كل محْضر
وقد علموا أني أكسر عليهم … عشية فيف الريح كرَّ المدور
فلو كان جمع مثلنا لَمْ نبالهم … ولكن أتتنا أسرة ذات مفخر
فجاءوا بشهِرّان (٢) العريضة كلها … وأكلب طرَّا في لباس السَّنور (٣)
قال البكري: "القرن جبل معروف كانت فيه وقعة لغَطَفان علي بني كِنَانة فهو يوم القرن" [170].
وقال ياقوت [171]: "جبل معروف كان به يوم بني قرن علي بني عامر بن صعصعة لغَطَفان".
وقال القلقشندي [172]: ويوم القرين بين خَثْعم وكنانة". وأراه تصحيف القرن.
وقال عمر رضا كحالة: "يوم القرن وهو جبل" كانت به موقعة بين خَثْعم وبني عامر، فكانت الغَلَبةُ لبني عامر" [173].
وأقول: القرن جبل أسود اللون - منبسط القمة يقع في وسط بلاد أكلب في أسفل قرى شديق يبعد عن مدينة بيشة باتجاه المغرب ٣٠ ميلًا يمر خط الأسفلت بحافته الجنوبية، وقد ذكره ابن الدمينة ابخثعمي، وذكر هذا اليوم في معرض الافتخار بأيام قبيلته فقال:
ويوم القرن نصت ألف قيس … ثلاثونا فأجلوا نادمينا
وَعَدَّ النّاسُ قتلاهم وكانوا … على ما عُدَّ مِنَّا مضعفينا
ومنهم خالد طاحت يداه … وهامة جابرَ لما انتضينا[174]
وبهذا نؤيد القائلين بأنه بين خَثْعم وبني عامر.
يوم أبيدة
أغار بنو خثعم على هوازن وأكثروا عليهم الغارات فحصلت بين هوازن وخثعم وقعات وقد أغار عامر بن الطفيل على خثعم واصابهم في وادي ابيدة في الحجاز بالقرب من الباحة وقال عامر بن الطفيل:
ونحن صبحنا حي أسماء غارة ... أبالت حبالى الحي من وقعها
وبالنقع من وادي أبيدة جاهرت ... أنسيّاً وقد أردين سادة خثعما[175]
وكان وادي ابيدة من منازل خثعم في الجاهلية وقد نزحت من وادي أبيدة بعد الأسلام.
- يوم الفرز
وكان بين خَثْعم وبني كلاب وهم أحد البطون العامرية، وسببه أن خَثْعم قتلت الصميل أخا ذي الجوشن الكلابي يوم فيف الريح، فقد طعنه عمرو بن صبيح النهدي وهو يجود بنفسه، حتى ألقاه فرسه إلى جانب الوادي فمر به رجل من خَثْعم فأجهز عليه وأخذ درعه وفرسه فغزا ذو الجوشن خثعما وسانده عُيينة بن حصن الفزاري على أنَّ لذي الجوشن الدماء، ولعينة الغنائم، فغزوا خَثْعم جميعًا فلقوها بالفرز - وهو جبل - فاقتتلا وأثخنا وغنما، وأن حمران توقل في الجبل فجعلوا يأمرونه أن يستأسر، فأنشأ يقول وهو يقاتل:
وكان هناك أيام كثيرة بين خَثْعم وبني عامر بحكم تجاوزهم في المنازل والديار إلَّا أن كتب التاريخ لَمْ تفصل القول فيها ومن هذه الأيام، ما ذكره عامر ابن الطفيل في معرض الافتخار ومن ذلك قوله:
ونحن صبحنا حي أسماء غارة … ابالت حبالي الحي من وقعها دما
وبالنقع من وادي أبيدة جاهرت … أنيسا وقد أردين سادة خثعما
قال الشارح: أبيدة أرض خَثْعم ويريد أنس بن مدرك الخثعمي[177]، وهذا يعني أنهم قاتلوا قبائل خَثْعم وانتصروا عليهم.
فهو يتلهف لأنَّ قومه لَمْ يطيعوه فلم يكن النصر حليفه ومدرك أكلب الوارد في النص هو أبو أنس بن مدرك الأكلبي فارس خَثْعم وسيدها في الجاهلية والإسلام، ومضمون القصيدة يوحي بأن عامر بن الطفيل أغار بقومه على قبائل خَثْعم فهزمتهم فأخذ يلوم قومه.
ويقول أيضًا:
وبالكور إذ ثابت حلائب جعفر … إليكم وجاءت خَثْعم للتحاشد
لينتزعوا علقاتنا ثم يرتعوا … فاردت قناني منهم كل ماجد
فهو يذكر ما دار بينه وبين القوم ويعدد أفعاله وبلاءه في الحروب ردا على من ينكرون فضله ولم ينزلوه منزلته.
من أيام خثعم وثَقِيف
وثقيف قبيلة تسكن الطائف وقد حدث بينها وبين قبائل خَثْعم بعض الأيام والغزوات، إلَّا أن مصادر التاريخ لَمْ تحفظ لنا سوى أخبار هذه الغزوة، والباحث يستنتج من هذه الغزوة أمرين:
أولهما: أن هناك أيامًا آخر بين القبيلتين لكنها ضاعت مع ما ضاع من أخبار العرب فمن البدهي أن هناك أحداثا وأياما وقعت قبل هذه الغزوة مما جعل خَثْعم تحشد أحلافها وتقصد هذه القبيلة في بلادها.
وثانيهما: قوة قبائل خَثْعم واتساع نفوذها في ذلك الوقت مما جعلها تغزو قبيلة بعيدة عن بلادها.
قال صاحب الأغاني[179] "جمعت خَثْعم جموعا من اليمن وغزت ثقيفًا بالطائف فخرج إليهم غيلان بن سَلَمَة في ثَقِيف فقاتلهم قتالا شديدًا فهزمهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وأسر عدة منهم وقال في ذلك:
ألا يا أخت خَثْعم خبرينا … بأي بلاء قوم تفخرينا
جلبنا الخيل من أكناف وج … ولبت نحوكم بالدار عينا"
بعض أيام خَثْعم وبنو سُلَيْم
لقد خاضت خَثْعم حروبًا مع قبيلة بني سُلَيْم، ولكن مصادر التاريخ التي تحت يدي لَمْ تفصل هذه الحروب والأيام ولكن كما يقال "الشعر سجل العرب" فقد وردت بعض النصوص الشعرية التي تذكر بعض هذه الأيام دون تفصيل وتوضيح، ومن ذلك ما أورد عباس بن مِرْدَاس السُّلَمي - وهو من فرسان سُلَيْم وشجعانها المشهورين - مفتخرا به أمام خفاف بن عمير السُّلَمي:
إني رأيت خفافا ليس يهنئه … شيء سوى شتم عباس بن مِرْدَاس
مهلا خفاف فإن الحق معضبة … والحمق ليس له في النّاس من آسي
سائل سُلَيْما إذا ما غارت لحقت … منها فوارس حشد غير أنكاس
من خَثْعم وزبيد أو بني قطن … أو رهط فروة دهرا أوشحا النّاس
ينبو من الفارس الحامي حقيقته … إذا أتوك بحسام غير عباس[180]
ومن قوله:
أبلغ قحافة عنا في ديارهم … والحرب تكشر من ناب وأضراس
وسبب هذه الأبيات أن ريطة بنت عباس الأصم قد رثت أباها وكانت خَثْعم قد قتلته فأدرك بثأره عباس بن مِرْدَاس وقال هذه الأبيات مخاطبًا قحافة وهم بطن من شهِرّان.
يوم الكوم
هذا اليوم كان لباهلة على بلحارث ومراد وخَثْعم، وقد افتخر به جزء بن رباح الباهلي فقال:
ألا زعمت عِلاقةُ أَنَّ سيفي … يُفِلَّلُ غربة الرأس الحليق
فلو شهدت غداة الكوم قالت … هو العضب المهذرمة العتيق
يسوقهم أبو طلق إلينا … وما يدري وربك ما يسوق
قال الشارح: الكوم: يوم كان لباهلة على بلحارث ومراد وخَثْعم، وأبو طلق صاحب جيش بلحارث يوم الكوم [182]. ويجزم الجاسر أن الغلب في هذا اليوم كان لباهلة معتمدًا على سياق النص [183]. ويبدو لي أن هناك أيامًا كثيرة حدثت بين باهلة وهذه القبائل غير هذا اليوم لكننا لَمْ نعثر على تفاصيلها، لقد أنشد الأصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها في يوم كان الباهلة علي بني الحارث ومراد وخَثْعم:
أرادت بشقيق وحرمي شقيق بن جزء بن رباح الباهلي وحرمي بن ضمرة النهشلي [184].
حروب وايام خثعم معا القبائل القحطانية
بعض ايام خَثْعم وزبيد
قبيلة زبيد من أحلاف خَثْعم ولكن طبيعة الجاهلية وظروفها تفرض على الجاهلي النهب والاعتداء حتى على أخيه على قول الشاعر:
وأحيانا على بكر أخينا … إذا ما لم نجد إلَّا أخانا
ولكن سرعان ما تنقلب الموازين وتتغير المواقف عندما يكون الاعتداء من خارج حدود القبيلة الواحدة أو الحلف المتفق عليه. ومن الأيام التي حدثت بين قبيلة زبيد وقبيلة خَثْعم فيما بينهم ما ذكره الأصفهاني فقال [185]: "روي علي بن محمد المدائني عن زيد بن قحيف الكلابي قال: سمعت أشياخنا يزعمون أن عمرو ابن مَعْد يكرب، كان يقال له "مائق بني زبيد" فبلغهم أن خثعما تريدهم، فتأهبوا لهم، وجمع مَعْد يكرب بني زبيد، فدخل عمرو على اخته فقال: أشبعيني إني غدا لكتيبة، قال: فجاء مَعْد يكرب فأخبرته ابنته فقال: هذا المائق يقول ذاك؟ قالت: نعم: فسليه ما يشبعه. فسألته فقال: فرق من ذرة وعنز رباعية، قال: وكان الفرق يومئذ ثلاثة أصوع فصنع له ذلك، وذبح العنز وهيأ له الطعام. قال: فجلس عليه فسلته جميعًا وأتتهم خَثْعم في الصباح فلقوهم، وجاء عمرو فرمي بنفسه، ثم رفع رأسه فإذا لواء أبيه قائم، فوضع رأسه فإذا لواء أبيه قد زال، فقام كأنه سرحة محترقة، فتلقى أباه وقد انهزموا فقال: أنزل عنها [186] فاليوم ظلم [187] فقال له: إليك يا مائق؟ فقال له بنو زبيد: خله أيها الرجل وما يريد، فإن قتل كفيت مؤنته، وإن ظهر فهو لك. فألقى إليه سلاحه فركب، ثم رمى خثعما بنفسه حتى خرج من بين أظهرهم، ثم كر عليهم وفعل ذلك مرارًا وحملت عليهم بنو زبيد فانهزمت خَثْعم وقهروا، فقيل له يومئذ فارس زبيد"
بعض من أيام خثعم وأهل اليمن
يوم القاع
القاع سهل منبسط في شفان، وشفان أرض تقع بين بيشة وأبها، وقد وقع فيه هذا اليوم بين قبائل خَثْعم وبكيل وحاشد، ولم نجد من المصادر ما يفصل أخبار هذا اليوم وأسبابه ودوافعه، ولا لمن كان الغلب فيه، إلَّا أنه ورد في شعر ابن الدمينة مفتخرا به فقال:
وخَثْعم أرويت القنا من دمائها … بشفان حتى سال كل مسيل
وليست هذه هي كل الأيام التي خاضتها قبائل بني خَثْعم عبر العصور التاريخية السابقة، بل إن هناك الكثير، والكثير من هذه الأيام ضاع سدي، ولم تمتد لها يد القدر بالحفظ والتدوين، بل ضاعت مع ما ضاع من تراثنا العربي الضخم، وأصبحت في ذاكرة النسيان، ومن هذه الأيام ما ذكره ابن الدمينة في جانب الفخر بقومه وعشيرته فقال في قصيدة طويلة بلغت ٨٢ بيتًا منها [189]:
ألا يا أيها المعتد فخرا … هلم ألا أُخبّرُك اليقينا
فإنك إنْ فخرت ولم تصدق … حديثك آية للسائلينا
وإنك إن فخرت بغير شيء … ترد به حديث المبطلينا
فإن لخثعم آيات نعمي … أمارات الهدى نورا مبينا
ومن آيات ربك أن ترانا … بمسكنة القبائل مارضينا
ونك إن ترى منا فقيرا … يُضيفُ غَنِيَّ قوم آخرينا
وإنَّ الجار ينبت في ثرانا … ونَعجل بالقرى للنازلينا
وإنا لن نصاحب ركب قوم … ولا أصحاب سجن ماحيينا
فيختلطوا بنا إلَّا افترقنا … عليهم بالسماحة مفضلينا
دع الخيل والسُّمر الطَّوال لخثعم … فما أنت والرمح الطويل وما الفُرس
وما أنت والغزو المُتابع للعدا … وهمُّك سوق العود والدلو والمرس
أخبار خَثْعم مع صعاليك العرب
الصعاليك هم فئة من النّاس خرجوا على العادات والتقاليد المألوفة في المجتمع الجاهلي مما جعل المجتمع الجاهلي ينبذهم ويطردهم، وقد أجبرهم على ذلك بعض الظروف الاقتصادية والاجتماعية والنفسية ولهم مع خَثْعم مواقف كثيرة حفظت لنا كتب التراث بعضها، ومن أشهرهم السليك بن سلكة وكان فارسًا شجاعًا وشاعرًا مجيدًا فغير عجيب أن يعتق نفسه، ويغسل عنه صبغة العبودية وإن لزمه لقب الغراب، وابن الأمة، وابن السوداء، فهو من الفرسان الشجعان، ومن أبطال الجاهلية الأشداء يخشاه الفرسان وتخافه الأبطال، فعمرو بن معدي كرب على شجاعته، كان لا يخشى أن يغلبه أحد على ظعينته إذا سار بها في أرض العدنانية إلَّا أربعة من مُضَر منهم: العبدان عنترة والسليك، ويصفه عمرو بقوله: وأما السليك فبعيد الغارة كالليث الضاري" ويقدمه صاحب الأغاني بروايته عن المفضل فيقول: "وكان السليك من أشد رجال العرب وأنكرهم وأشعرهم"، وقد اشتهر السليك بغاراته البعيدة، منفردا أو مع أصحابه وكان لا يأتي ديار مُضَر العصبيته فيهم، وكانت اليمن والقبائل القحطانية هدفا لغزواته الكثيرة، فعانت منشره بنو شيبان وبنو ضبيعة في ديار ربيعَةَ، كما عانت من شره مراد وخَثْعم في أرض اليمن، وقد شهد له الأبطال والفرسان[193].
وقال أبو عبيدة: "خرج سليك في الشهر الحرام حتى أتي سوق عكاظ، فلما اجمتع النّاس ألقى ثيابه ثم خرج متفضلا مترجلا، فجعل يطوف النّاس ويقول: من يصف لي منازل قومه وأصف له منازل قومي فلقيه قيس بن مكشوح المرادي فقال: أنا أصف لك منازل قومي، وصف لي منازل قومك، فتوافقا وتعاهدا ألا يتكاذبا، فقال قيس بن مكشوح: خذ بين مهب الجنوب والصبا ثم سر حتى لا تدري أين ظل الشجر فإذا انقطعت المياه فسر أربعًا حتى تبدو لك رملة وقف بينها الطريق فإنك ترد على قومي مراد وخَثْعم، فقال السليك: خذ بين مطلع سهيل ويد الجوزاء اليسراء العاقد لها أفق السماء، فثم منازل قومي بني سعد ابن زيد مناة، ثم خرج السليك ببعض قومه يريد جهة اليمن ومعه رجل يقال له صرد فلما دنوا من بلاد خَثْعم ضلت ناقة صرد في جوف الليل، فخرج في طلبها فأصابه أناس حين أصبح فإذا هم مراد وخَثْعم فأسروه ولحقه السليك فاقتتلوا قتالا شديدًا، وكان أول من لقيه قيس بن مكشوح المرادي فأسره السليك بعد أن ضربه ضربة أشرفت على نفسه وأصاب من نعمهم هو وأصحابه" [194]، وقد كانت نهاية هذا الصعلوك الشجاع على يد خَثْعم، فقد قتله سيدها وفارسها أنس بن مدرك الأكلبي وفي سبب قتله روايتان الأولى عن السكري والثانية عن أبي عبيدة. قال السكري في خبر مقتله: "إنه لقي رجلًا من خَثْعم في أرض يقال لها: فخة بين أرض عثيل وسعد تميم، وكان يقال للرجل مالك بن عمير بن ذراع فأخذه ومعه امرأة من خفاجة يقال لها النوار فقال له الخثعمي: أنا أفدي نفسي منك فقال له السليك: ذلك لك على ألا تخيس بي، ولا تطلع على أحدًا من خَثْعم، فحالفه على ذلك ورجع إلى قومه وخلفه امرأته رهينة معه وبلغ ذلك شبل بن قلادة بن عمرو بن سعد وأنس بن مدرك الخثعميين فخالفا إلى السليك فلم يشعر إلَّا وقد طرقاه في الخيل فأنشأ يقول:
من مبلغ جذمي بأني مقتول … يا رب نهب قد حويت عثكول
ورب قرن قد تركت مجدول
قال أنس للشبل: إن شئت كفيتك القوم واكفني الرجل وإن شئت اكفني القوم وأكفك الرجل. قال: بل أكفيك القوم فشد أنس على السليك فقتله، وقتل شبل أصحابه[195]
.
وقال أبو عبيدة: "حدثني المنتجع بن نبهان قال: كان السليك يعطي عبد الملك بن مويلك الخثعمي إتاوة من غنائمه على أنَّ يجيره فيتجاوز بلاد خَثْعم إلى من وراءهم من أهل اليمن فيغير عليهم، فمر قافلا من غزوة فإذا بيت من خَثْعم أهله خلوف وفيه امرأة شابة فسألها عن الحي فأخبرته فتسنمها؛ أي علاها ثم جلس حجرة، ثم التقم الحجة فبادرت إلى الماء فأخبرت القوم فركب أنس بن مدرك الخثعمي في طلبه ولحقه وقتله فقال عبد الملك: والله لأقتلن قاتله أو ليدينه فقال أنس: والله لا أديه ولا كرامة ولو طلب في ديته عقالا لما أعطيته وقال في ذلك:
إني وقتلي سليكا ثم أعقله … كالثور يُضرب لما عاقت البقر
غضبت للمرء إذ غُشَيتْ حليلته … وإذ يشد على وجعائها الثفر
إني لتارك هامات بمجزرة … لا يزدهيني سواد الليل والقمر
أغشي الحروب وسربالي مضاعفة … تغشى البنان وسيفي صارم ذكر [196]
وهذه الرواية أقرب إلى الحقيقة من الأولى.
[أخبارهم مع صعاليك فهم]
ومن أخبار خَثْعم مع صعاليك فهم الشيء الكثير، قال صاحب الأغاني [197]: فلما انقضت الأشهر الحرم خرج تأبط والمسيب بن كلاب في ستة نفر يريدون الغارة على بجيلة، والأخذ بثأر صاحبيهم عمرو بن كلاب وسعد بن الأشرس،فخرج تأبط شرا والمسيب بن كلاب وعامر بن الأخنس وعمرو بن براق ومرة بن خليف والشنفري بن مالك، والسمع وكعب حدار ابنا جابر أخو تأبط، فساروا حتى غاروا على العوص، فقتلوا منهم ثلاثة نفر: فارسين وراجلا، واطردوا لهم إيلا وأخذوا منهم امرأتين فمضوا بما غنموا، حتى إذا كانوا على يوم وليلة من قومهم عرضت لهم خَثْعم في نحو من أربعين، فيهم أبي بن جابر الخثعمي، وهو رئيس القوم فقال تأبط: يا قوم لا تسلموا لهم ما في أيديكم حتى تبلوا عذرا، وقال لعامر بن الأخنس: عليكم بصدق الضراب وقد أدركتم بثأركم، وقال المسيب: "اصدقوا القوم الحملة، وإياكم والفشل، وقال عمرو بن براق: ابذلوا مهجكم ساعة، فإن النصر عند الصبر، وقال الشنفري:
نحن الصعاليك الحماة البزل … إذا لقينا لا نرى نهلل
وقال مُرّة بن خليف:
يا ثابت الخير ويابن الأخنس … ويابن براق الكريم الأشوس
والشنفرى عند حدود الأنفس … أنا ابن حامي السرب في المغمس
نحن مساعير الحروب الضرس
وقال كعب حذار أخو تأبط:
يا قوم أما إذا لقيتم فاصبروا … ولا تخيموا جزعا فتدبروا
وقال السمع أخو تأبط:
يا قوم كونوا عندها أحرارا … ولا تسلموا العون والبكارا
والقناعيس ولا العشار … الخثعم وفد دعوا غرارا
ساقوهم الموت معا أحرارا … وافتخروا الدهر بها افتخارا
فلما سمع تأبط مقالتهم، قال: بأبي أنتم وأمي، نعم الحماة إذا جد الجد، أما إذا أجمع رأيكم على قتال القوم فاحملوا ولا تتفرقوا، فإن القوم أكثر منكم، فحملوا فقتلوا منهم، ثم كروا الثانية فقتلوا، ثم كروا الثالثة فقتلوا فانهزمت خَثْعم
وتفرقت في رؤوس الجبال، ومضي تأبط وأصحابه بما غنموا وأسلاب من قتلوا، فقال تأبط في ذلك:
جزى الله فتيانا على العوص أشرقت … سيوفهم تحت العجاجة بالدم
وقد لاح ضوء الفجر عرضا كأنه … بلمحته إقراب أبلق أدهم
فإن شفاء الداء إدراك ذحلة … صباحًا على اثار حوم عرمرم
وضأربتم بالسفح إذ عارضتهم … قبائل من أبناء قسر وخَثْعم
ضرابا عدا منه ابن حاجز هاربا … ذُرا الصخر في جوف الوجين المديم [198]
ولم يكتف تأبط شرا وأصحابه الصعاليك بهذه الغارة بل عاودوها مُرّة أخرى. قال صاحب الأغاني: "وذكروا أن تأبط شرا أغار على خَثْعم فقال كاهن لهم أروني أثره حتى آخذه لكم فلا يبرح حتى تأخذوه، فكفئوا على أثره جفنة، ثم أرسلوا إلى الكاهن فلما رأى أثره قال: هذا ما لا يجوز في حاحبه الأخذ" [199] فقال تأبط شرا:
ألا أبلغ بني فهم بن عمرو … على طول التنائي والمقالة
مقال الكاهن الجاميّ لما … رأى أثري وقد أنهبت ماله
رأي قدَميّ وقعهما حثيث … كتحليل الظليم دعا رئالة
أرى بهما عذابًا كل عام … الخثعم أو بجيلة أو ثمالة
وشر كان صب على هُذيل … إذا علقت حبالهم حباله
ويم الأزد منهم شر يوم … إذا بعدوا فقد صدقت قاله[200]
وأغار تأبط شرا وحده على خَثْعم، فبينما هو يطوف إذا مر بغلام يتصيد الأرانب، معه قوسه ونبله، فلما رآه تأبط شرا أهوى ليأخذه، فرماه الغلام فأصاب يده اليسري، وضربه تأبط شرا فقتله، فقال أحد قوم المقتول:
وكادت وبيت الله أطناب ثابت … تقوض عن ليلى وتبكي النوائح
غلام نمي فوق الخماسي قدره … ودون الذي قد ترتجيه النواكح
فإن تك نالته خطاطيف كفه … بأبيض قصال نمي وهو فادح
فقد شد في إحدى يديه كنانه … يداوي لها في أسود القلب قادح [201]
[أخبارهم مع حاجز بن عوف الأزدي]
هو حاجز بن عوف بن الحارث بن الأختم شاعر جاهلي، ليس من مشهوري الشعراء، وهوأحد الصعاليك المغيرين على قبائل العرب وممن يعدو على رجليه عدوا يسبق به الخيل، سأله والده أن يخبره باشد عدوه فقال: "أفزعني خَثْعم فنزوت نزوات" ثم استفزتني الخيل واصطف لي ظبيان فجعلت أنهنههما بيدي عن الطريق لضيقه ومنعاني أن أتجاوزهما في العدو لضيق الطريق حتى اتسع واتسعت بنا فسبقتهما فقال له: فهل جارك أحد في العدو قال: ما رأيت أحدًا جاراني إلَّا أطيلس أغيبر من البقوم فإنا عدونا معا فلم أقدر على سبقه [202].
وكان هذا الرجل كثير الغارات على خَثْعم، وله معهم أخبار كثيرة فقد كان يجمع عليهم القبائل فيغزوهم. قال أبو عمرو [203]: جمع حاجز ناسًا من فهم وعدوان فدلهم على خَثْعم فأصابوا منهم غرة وغنموا ما شاءوا فبلغ حاجزا أنهم يتوعدونه ويرصدونه فقال:
إني من أرعاكم وبروقكم … وإيعادكم بالقتل صم مسامعي
وإني دليل غير مخف دلالتي … على ألف بيت جدهم غير خاشع
ترى البيض يركضن المجاسد بالضحى … كذا كل مشبوح الذراعين نازع
على أي شيء لا أبا لأبيكم … تشيرون نحوي نحوكم بالأصابع
أورد صاحب الأغاني قال أبو عمرو: أغارت خَثْعم علي بني سلامان وفيهم عمرو بن مَعْد يكرب وقد استنجدت به خَثْعم علي بني سلامان فالتقوا فطعن عمرو بن مَعْد يكرب حاجزا فأنفذ فخذه فصاح حاجز يا آل الأزد فندم عمرو وقال: خرجت غازيا ففجعت اهلي وانصرف فقال غزيل الخثعمي يذكر طعنة عمرو حاجزا فقال:
أعجز حاجز منا وفيه … مشلشلة كحاشية الإِزار
فعز علي ما أعجزت مني … وقد أقسمت لا يضر بك ضار
فأجابه حاجز فقال:
إن تذكروا يوم القري فإنه … بواءُ بأيام كثير عديدها
قال أبو عمرو: "بينما حاجز في بعض غزواته إذ أحاطت به خَثْعم وكان معه بشير ابن أخيه فقال له يا بشير ما تشير، قال دعهم حتى يشربوا ويقفلوا ويمضوا ونمضي معهم فيظنونا بعضهم ففعلا، وكانت في ساق حاجز شامة فنظرت إليها امرأة من خَثْعم فصاحت يا آل خَثْعم هذا حاجز فطاروا يتبعونه فقالت لهم عجوز منهم كانت ساحرَّة أكفيكم سلاحه أو عدوه فقالوا: لا نريد أن تكفينا عدوه فإن معنا عوفا وهو بعدو مثله ولكن اكفينا سلاحه فسحرت لهم سلاحه وتبعه عوف بن الأغر بن همام بن الأسر بن عبد الحارث بن واهب بن مالك بن صعب ابن الفزع الخثعمي حتى قاربه فصاحت به خَثْعم يا عوف أرم حاجزا فلم يقدر عليه، وجبن فغضبوا وصاحوا يا حاجز لك الذمام فاقتل عوفا فإنه قد فضحنا فنزع في قوسه ليرميه فانقطع وتره؛ لأنَّ المرأة كانت قد سحرت سلاحه فأخذ قوس بشير ابن أخيه فنزع فيها فانكسرت وهربا من القوم ففاتاهم ووجد حاجز بعيرًا في طريقه فركبه فلم يسر في الطريق الذي يريده ونحا به نحو خَثْعم فنزل حاجز عنه وقال في ذلك شعرًا" [205]. وقد كان هذا الصعلوك مع غاراته وشجاعته كثير الفرار عندما يحس بخطورة الموقف، فقد لقي عامرا فهرب منهم، وفر من خَثْعم وتبعه الموقع الخثعمي الأكلبي ففاته حاجز وقال في ذلك:
وكأنما تبع الفوارس أرنبا … أو ظبي رابية خفافا أشعبا
وكأنما طردوا بذي نمراته … صدغا من الأروى أُحسَّ مكلبا
اعجزت منهم والأكف تنالني … ومضت حياضهم وآبوا خُيَّبا
أدعو شنوءة غثها وسمينها … ودعا المرقع يوم ذلك أكلبا
اسلام خثعم
أسلام خثعم قصص كثيرة ومنها
أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) جرير بن عبدالله البجلي لما قدم إلى المدينة شاهراً إسلامه على رأس وفد من قبيلته (بجلية) وذلك في شهر رمضان من السنة التاسعة للهجرة بتحطيم صنم (ذو الخلصة)، فرجع جرير إلى قومه مستعيناً بمن اسلم من بني انمار فقاتلوا من كان حول الصنم، وانتصروا عليهم ثم حطموه وأحرقوه . وبعد أن حطم صنم ( ذو الخلصة ) علمت قبيلة خثعم بصدق دعوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لذلك بادر الحارث بن عبد شمس الخثعمي بالذهاب إلى المدينة المنورة، فأسلم على يد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأخذ الأمان لأصحابه بعدها أوفدت قبيلة خثعم وفد من رجالها بقيادة عثعث بن زحر الخثعمي وأنس بن مدرك الخثعمي إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأعلنوا إسلام قبيلة خثعم، وطلبوا من الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكتب لهم كتاباً يتبعون ما فيه، فكتب لهم “صلى الله عليه و سلم " كتاباً هذا نصه : " هذا كتاب من محمد رسول الله ،لخثعم من حاضرة بيشه وباديتها إن كل دم أصبتموه في الجاهلية فهو عنكم موضوع، ومن أسلم منكم طوعاً أو كرهاً و في يده حرث، من خبار أو عزاز، تسقيه السماء، أو يرويه ، فزكاة عمارة في غير أزمة ولا حطمة، فله نشره وأكله، وعليهم في كل العشر، وفي كل غرب نصف العشر، شهد بذلك جرير بن عبد الله ومن حضر. وقد حسن إسلامهم وقد كانوا عوناً للإسلام ، ولم يرتد منهم بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) إلا نفر قليل. قبيلة خثعم كانت ذائعة الصيت وعرف عنها بأسها في الحروب وقد استطاعت الصمود والثبات في الشدائد. وقد سطر فرسانها العديد من الملاحم التاريخية التي لازالت تذكر على مر القرون. ظهرت بطولات قبيلة خثعم وبرزت هيبتهم بين القبائل عندما تصدت لإبرهه الأشرم محاولين صده عن مهاجمة بيت الله الحرام ( الكعبة المشرفة )
خثعم شبا الله المسنون
قبيلة خثعم كانت ذائعة الصيت وعرف عنها بأسها في الحروب وقد استطاعت الصمود والثبات في الشدائد. وقد سطر فرسانها العديد من الملاحم التاريخية التي لازالت تذكر على مر القرون. ظهرت بطولات قبيلة خثعم وبرزت هيبتهم بين القبائل عندما تصدت لإبرهه الأشرم محاولين صده عن مهاجمة بيت الله الحرام ( الكعبة المشرفة ) وذلك بقيادة / نفيل بن حبيب الخثعمي
تكون هذا الحلف قبل حوالي 3000 عام، وكان في الأصل بين ذرية أفتل بن أنمار وبين ربيعة بن نزار. وجاء هذا التحالف بعد أن تكتل أبناء إخوة أفتل (من أبيه) ضده وضد ذريته، فدارت بينهم حرب عظيمة تشتتت على إثرها ذرية بني أنمار، ودخلت معظم بطونهم في القبائل العربية الأخرى.
أما ذرية أفتل بن أنمار ومن حالفهم من ذرية ربيعة بن نزار فقد صمدوا وثبتوا، وعُرفوا بـ "بني خثعم"، والتي أصبحت فيما بعد من أعز القبائل العربية وأعظمها نسباً وقوة. وانقسمت منازلهم بين سراة خثعم وتهامتها، وبيشة ونجدها، وصولاً إلى أواسط نجد حيث زاحموا قبائل هوازن وبني عامر.
وفي المقابل، صمدت من بطون أنمار قبيلتا بني عبقر وبني قسر (وهم بني بجيلة نسبة لأمهم)، وبقوا في منازلهم بسراة بجيلة جنوب الطائف (ومنهم الآن قبائل بني مالك).
قبائل حلف خثعم القديم:
ضم هذا الحلف التاريخي قبائل خثعم كافة وما اندرج تحتها من بطون، وكانت الكثرة والقوة والقوة تتركز في:
شهران (ومنها قبيلة معاوية التي كانت تضم بني قحافة وفيهم الأصل والمشيخة).
أكلب (وكانت من أكبر بطون خثعم).
ناهس
كود
ذكر خثعم في الجاهلية:
ورد ذكر هذه القبائل وقوتها في الكثير من القصائد الجاهلية، ومنها قول الشاعر عامر بن الطفيل العامري الهوازني:
مع مرور الوقت، نشبت النزاعات والحروب بين بطون خثعم، وخاصة بين قبيلتي شهران وأكلب. ووصل النزاع إلى المفاخرة ونفي النسب؛ حيث قال رجل من شهران ينفي نسب أكلب إلى خثعم:
بعد هذه النزاعات، استقلت كل من شهران وأكلب باسمها وكيانها، لكنهما ظلتا تحت المظلة العامة لاسم "خثعم" حتى عام 500 هـ. وبعد ذلك التاريخ، استقلت كل قبائل خثعم تماماً بكياناتها الخاصة، وتوزعت البطون؛ فدخلت بطون من معاوية وأكلب في شهران، بينما انضمت قبائل خثعمية أخرى (أشهرها الفزع) إلى قبيلة شمران.
أما شهران، فقد انضمت إليها قبائل ناهس وكود، ودخلت معها لاحقاً بطون من عنز بن وائل ومن همدان.
ثالثاً: حلف "محلف النار" (المحالف)
بسبب تقادم حلف خثعم القديم، ونشوب الصراعات الداخلية بين بطونها، بالإضافة إلى الحروب الخارجية مع قبائل أخرى مثل (بني عامر، وعقيل، وقحطان)، نشأ حلف جديد عُرف بـ "محلف النار" أو "المحالف".
وسبب التسمية يعود إلى أن قبائل هذا الحلف كانوا يشعلون النار في أعلى جبل القرن (والذي يسمى اليوم جبل رناح) الواقع غرب بيشة، وذلك لإعلان النفير عند اشتعال الحروب والصراعات. ونظراً لأن نسب أكثر هذه القبائل يعود إلى خثعم بن أنمار، فقد أطلق عليه بعض الباحثين اسم "محلف خثعم".
القبائل الداخلة في حلف "محلف النار":
ضم هذا الحلف قبائل أكلب ومعاوية كركيزة أساسية، وانضمت إليهم قبائل خثعمية وأحلاف أخرى وهي:
وهو حلف خاص نشأ بين قبائل تحالفت مباشرة مع قبيلة معاوية، وسمي ايضاً بحلف شهران وسُمي بـ "محلف الصوت" نظراً لتقارب هذه القبائل وتجاورها في المنازل والمزارع بـ "بيشة"، مما يسهل تداعيها وفزعتها لبعضها عند الصيحة أو الصوت.
قبائل وعوائل "محلف الصوت":
بني جهم وقيل انهم من نهد: وهم بادية، ولهم مزارع شهيرة ومعروفة في بيشة.
آل جدران
آل مهدي: ولهم قرية معروفة باسمهم (قرية آل مهدي) تقع في وسط بيشة.
بني عامر : وهم من العوامر من تهامة وتحالفوا مع بني معاوية ونزلوا بيشة في المدراء بجوار بني جهم ونائبهم حاليا هوالشيخ عامر ابن مرضي العامري وينقسمون الى الفروع التاليه : 1- المراصعه 2- المزايين 3- المليحات
أهل النغيلة: وهم مجموعة من الأسر الحاضرة التي تعمل في مجال الفلاحة والزراعة وشيخهم حاليا هو ناصر بن محمد النزاري المعاوي وتنحصر في اسرته المشيخه من ذو مده طويله ويتفرعون اهل النغيله الى الاقسام التاليه :- 1- الفراحين ومنهم اسرة ال النزاري 2- ال منشره 3- الشعاشعه 4- ال رويبع
أهل الحيفة: وهم أيضاً مجموعة من الأسر المتحضرة وأهل فلاحة وزراعة وشيخهم حاليا هو ناصر بن حسن ابن جدران ويتفرعون اهل الحيفه الى البطون التاليه :- 1- النواشر ومنهم _ال زمام _ وال زيد __ وال خليفه __ وال عبيد وينوب عنهم الشيخ فايز بن بدوي الناشري المحلفي 2- ال جدران ومنهم _ال عبد الرحمن __ وال مشيحن __ وال جعموم 3- ال عقيب ومنهم _ال حنطيق __ ال عمرو __ ال عميره __ ال مهمل وينوب عنهم عوضة بن محيسن المحلفي 4- ال وضيح ومنهم _ ال سعيد__ ال صخيف __ ال قليحه وينوب عنهم الشاعر محمد بن فايز الوضيحي المحلفي 5- الدعرمه _ومنهم _ال محي _ال صميع _ال قيره _ ال لحق _ ال ناصر _ ال نديم _ الرزز _ ال مساعد
محلف معاوية : بني جهم ، بني عامر، أهل النغيلة ، أهل الحيفة
شهران :بنو منبه، بنو واهب، الرمثين
بلحارث
بنو سلول وهم الان في عداد قبائل شهران
بني قشير بادية قبائل بني شهر لهم قرى تطل على وادي بيشة ويجاورون ومحلف معاوية وبلحارث وبني منبة من شهران
قبائل مجاورة لقبائل بيشة تربطها روابط وثيقة
شمران
الفزع وهم قبيلة قديمة من خثعم و الان في عداد قبائل شمران
الحلافات
خثعم
سبيع
الجحادر من قحطان
بني هاجر
بدو غامد
الدواسر
بنو قشير
السكان الوافدون إلى بيشة بعد توحيد المملكة العربية السعودية
شهدت منطقة بيشة، الواقعة في جنوب غرب المملكة العربية السعودية، حركة سكانية محدودة لكنها ملحوظة خلال مراحل توحيد المملكة العربية السعودية (1902–1932) وبعد إتمام التوحيد، حيث توافدت مجموعات قبلية صغيرة من مناطق مجاورة إلى بيشة بدوافع متنوعة، من أبرزها: الأمن، الاستقرار، الزراعة، الرعي، والانخراط في الحياة الاجتماعية والاقتصادية المستقرة التي بدأت تتشكل بعد تأسيس الدولة السعودية الحديثة.[214]
أبرز المجموعات القبلية الوافدة
تشير الروايات المحلية والمصادر الشفوية إلى أن العديد من القبائل المجاورة أو ذات الامتداد الجغرافي القريب استوطنت بيشة بشكل دائم أو شبه دائم. ومن أبرز هذه القبائل:
قحطان
سُبيع
غامد
بني شهر
بني عمرو
بلقرن
شمران
الدواسر
بني هاجر
تجدر الإشارة إلى أن بعض فروع بني شهر، خاصة تلك التي تقيم في منطقة المحالة الواقعة بأعلى وادي ترج، وكذلك في منطقة الرس التي تبعد نحو 30 كم جنوب سد الملك فهد، يُعدون من القبائل المستوطنة منذ القدم، وليسوا من الوافدين الجدد. ويدل على ذلك موقعهم الجغرافي واستقرارهم التاريخي في هذه المواقع
حين نبحر في تدوين التاريخ، ونقلّب صفحات الأنساب القديمة، نقف أمام اسمٍ تهتز له الذاكرة العربية.. اسم "قبيلة خثعم".
لو عدنا بالزمن إلى الوراء، إلى أمهات كتب الأنساب، لوجدنا أن هذا الكيان العظيم وجذوعه الراسخة لا تخرج عن ثلاثة فروع رئيسية: أكلب، وشهران، وناهس. كل ما سطّرته محابر المؤرخين، وكل الأمجاد التي رُويت، لم تكن تعني إلا هذه الفروع الثلاثة. أما ما نراه اليوم ينطوي تحت اسم "خثعم" من عشائر أخرى، فما هو إلا وليدٌ خرج من رحم هذه الفروع، أو أحلافٌ انضمت إليها عبر التاريخ لظروف شتى.
لكن المفارقة العجيبة التي يقف أمامها الباحث والدارس اليوم مذهولاً.. هي المقارنة بين ماضٍ مجيد وحاضرٍ متغيّر!
تلك الفروع الخثعمية العظيمة، التي حملت هذا الاسم أحقاباً من السنين، وسَطّرت تحته أيامها الخالدة ومشاهيرها الكبار.. نراها اليوم قد تخلت عن هذا الاسم الجامع! اكتفت بإيراد اسمها المستقل دون الإشارة إلى الأصل الخثعمي، وساعدها على هذا الاستقلال كثرة فروعها وقوة سيطرتها ونفوذها.
فروعٌ كـ أكلب وشهران، اكتفت بنسبها الخاص، واتخذت لنفسها كياناً مستقلاً، حتى نسي الناس مع غابر الأزمان ذلك الرابط الخثعمي القديم. ولم يحتفظ بهذا الاسم التاريخي اليوم إلا قبيلة "خثعم" العزيزة التي تسكن في سراة الحجاز، وتحديداً في تلك البقاع الغالية الواقعة بين بلاد شمران وبلاد غامد.
وهنا يبرز دور الأمانة التاريخية؛ فما جعل المؤرخين والباحثين يضعون هذه القبائل تحت راية وفروع "بني خثعم" في العصر الحديث —رغم تخليها اليوم عن الاسم واكتفائها بأسمائها المستقلة— هو حقيقة تاريخية لا تُنكر.. وهي أنها في القديم، كانت تتجمع وتتوحد تحت راية واحدة، وجدٍ واحد، وتاريخٍ واحد لا يمحوه الزمن.
قبيلة معاوية هي إحدى القبائل العربية التي انفصلت عن قبائل خثعم، حيث أصبحت قبيلة مستقلة في اسمها وكيانها، لكن مع الاحتفاظ بعلاقات نسبية قوية مع قبائل خثعم. يرجع تاريخ هذا الانفصال إلى القرن السابع الهجري (أي ما يقارب 655 هـ)، حيث أشار العديد من المؤرخين إلى أن قبيلة معاوية قد تمايزت عن قبائل خثعم بشكل شبه كامل من الناحية الإدارية والاجتماعية، ولكن بقيت الروابط العائلية والقبلية بينهما[215].
قبل عام 655 هـ، كانت قبيلة معاوية تُعد جزءًا من قبائل خثعم، التي كانت تشمل مجموعة من البطون العريقة والمعروفة في جنوب الجزيرة العربية. ومع ذلك، شهدت المنطقة صراعات مستمرة على موارد المياه والمراعي في منطقة بيشة وما حولها، وكان لهذه الصراعات دور كبير في انفصال قبيلة معاوية عن خثعم.
ووفقًا للمصادر التاريخية، فإن قبيلة معاوية انفصلت عن خثعم بعد صراع طويل مع بطون قبيلة خثعم الأخرى بالأخص بطون شهران، حيث كان هذا الصراع يركز بشكل أساسي على السيطرة على الموارد الطبيعية مثل المياه والمراعي التي كانت تُعتبر ذات قيمة كبيرة في تلك الحقبة.
قبائل خثعم وبطونها
في عام 655 هـ، أشار المصادر التاريخية إلى أن قبيلة خثعم كانت تتكون من عدة بطون رئيسية، من بينها:
بني منبه وهي من بطون شهران الحالية
قبيلة معاوية (التي أصبحت مستقلة)
قبيلة المهدي وهم الان عائلات مستقلين بأسمهم وكيانهم ينتمون الى المحلف من قبائل معاوية
قبيلة ال نصر (اختفت حاليا او انطوت تحت عشائر بيشة الاخرى)
قبيلة بني عاتم (اختفت حاليا او انطوت تحت عشائر بيشة الاخرى)
قبيلة الموركة (اختفت حاليا او انطوت في قبائل البقوم )
قبيلة بني نظلة (اختفت حاليا او انطوت تحت عشائر بيشة الاخرى)
وكانت هذه البطون تُعتبر من مكونات قبائل خثعم، ولكن مع استقلال قبيلة معاوية، تم تصنيفها كقبيلة مستقلة عن باقي القبائل.
رغم أن قبيلة معاوية أصبحت مستقلة عن قبائل خثعم، إلا أن العلاقة بينهما لم تنقطع بالكامل. الروابط النسبية بين القبيلتين ظلت قوية، إذ لا يزال الارتباط العائلي بين قبيلة معاوية وباقي بطون خثعم قائمًا. تُعتبر معاوية من أهم العشائر التابعة لخثعم، ويظل اسمها جزءًا من التاريخ القبلي الممتد في جنوب الجزيرة العربية.
تُعتبر قبيلة معاوية إحدى قبائل خثعم التاريخية على مرّ الزمن، بعد صراعات على الموارد والمراعي، لكنها لا تزال تحتفظ بروابط نسبية قوية مع خثعم. وعلى الرغم من انفصالها إداريًا واجتماعيًا، فإن العلاقة القبلية بين قبيلة معاوية وبقية بطون خثعم لا تزال قائمة، مما يعكس التماسك الاجتماعي والروابط القبلية العميقة في تاريخ الجزيرة العربية.
يقول الشاعر موسى بن عبدالله ال قراد الخثعمي المتوفي عام 1382هـ شاعر بني خثعم في قبيلة معاوية وشيخها الأمير جلوي بن حسين بن لزهر
يا سلامي على نمر يدوس العوادي لا زمك
قيف أبن لزهر البيرق لا عوى ذيباً لذيبة
مثل نمر العقاير لا جذب له من الحرش علي
عزك الله أميراً أظهر أسمهم وعز معاوية
والله أني صلياً لك ليا أرتد كلاً في صلية
مثل ياما هزاع القرش خمسين بيرق مقبلة
تدقل الجن في أولهم ومن ذا يقاوي جن دولة
زاع طابور بن عيدان ميتين من سعد البلس
والله أنا بني عمك ليا أحتجتنا وأنا قريب
نقبل أكثر من الناوي ومن رمل بيشة وأثلها
ودنا أن هبينا الدم على الدم وحاضينا جميع
يالامير اقض لازمنا وحنا نقضي لازمك
صلب خثعم مقومة العلم مابعد جانا غليبة
مثل شومان يوم النبي في الكفر حرش علي
تشبع الطير في سحب اللحم والذياب العاوية
اهتدينا مع من يهتدي بالرشوم الفيصلية
راعي الدم يجالس راعي الدم وهو ما يقبلة
ما يحب الأمام الظلم وأهل النميمة والبلس
جينا محتمين بالله ثم بك يالامير وكل طيب
يا كريم السبال ليا الدرق واحد عن مثلها
هذي إعلامنا وعفاك يا أميرنا وعفى الجميع
يقول الشاعر رمضان المنتشري الخثعمي
ومدراجكم في دورنا يا المعاوي*مثل المطر وانتم بني عمنا
والرد من مفلح بن مثاعي
وان غدى ذيباً لذيب معاوي** نعرف بجوختنا ومن عمنا
ويقول الشاعر عبدالرحمن ال مشوط ينسب قومه معاوية الى خثعم:
أنا من رجال حموا عبر الأزمان **سوق ينومس من حظى بغتنامة
معاوية قوماً لهم رفعة وشأن **فقار بيشة نحتميها بصرامة
من خثعم ابن نمار من فرع كهلان **قحطان بن يعرب فاه وتمامة
وباقي بني خثعم لنا حلف وإخوان **معنا ليا البارود ثور قتامة
أكلب وشمران العناصي وعليان **والمنتشر والعامري في تهامة
من سوق شهران ليا سبت شمران ** لا صاح واحد كلبونا حزامة
ويقول الشاعر علي الخثعمي في مدح ألناء عمومته بني معاوية:
سلامي عليهم واشهد أني بهم مغرور ** أفاخر بهم ويحق لي الفخر وغرورة
حميا المعاوي تجعله فاللزوم يثور ** كما ثورة البركان لا ثار من طورة
يا عزوة بني خثعم هل البيرق المشهور ** رجال عزاويهم من الجهل مخبورة
معاوية على العدوان كما الموت في الحنجور* ومنهو يبل الريق لا غص حنجورة
وقال احد شعراء معاوية :
حنا المعاوي من صلب شهران
وخثعم جدنا نعتزيبه
في السلم حنا لهم سلمان
ومن زاع بالشر يكتويبه
حنا حماة السوق والحدان
وروزنا بالسيوف الحديبه
وايضا:
يا ناشد عنا بيشة لنا دار
الاد المعاوي وخثعم جدنا
من زحمنا باللقا صليناه بالنار
ويبلش بنا من نوى يبتلينا
وقال هديان المعاوي:
بيشة عروس وعشقها الاد المعاوي
حضها بحماتها في الأسلاف
لطامت العايل ليا جاك غاوي
تسعين بيرق جبر ولا حلايف
ويقول شاعر اخر :
المحالف من معاوية كبير جمعهم
لابسة الدرع هل السلوم والعوايد
إلى دعاهم ابن لزهرْ لْحُومات بالوغا
تفازَعْ كلاً يقول فْعولي سدايد
ومن قال قولاً عليه يوفي كلامه
وكلامي عليه بْرهان وشْهايد
معاوية أكرامٍ من شهران نَسْبهم
هم شبا خثعم ونعم البدايد
حماةٍ لبيشة حضرها والبوادي
من الأسلاف دونها بشَهْب الحدايد
التحليل الجيني لقبيلة معاوية
تم إجراء تحليل جيني للعديد من بطون قبيلة معاوية، وجاءت النتائج متطابقة جينياً مع قبائل شهران وخثعم. ومن العينات المعلن عنها فحص (Family Finder) لفرعين من قبيلة معاوية، أكدا موروثهم من تحور خثعم الجيني. كما تم أخذ عينة من آل بالحسن من الشعثة (رقم العينة: IN142570)، وعينة جديدة من بطن النُمران (رقم العينة: BP54311).
تكتلت النتيجتان مع النتائج السابقة لأبناء عمومتهم: الضلالعة، والغثماء، والنزاري، وآل مقدم، وكلهم من بني معاوية أسفل التحور BY5 المتفرع من FGC78508، وصولاً إلى التحور BY4؛ وهو التحور الخاص بقبيلة خثعم."
بطون قبيلة معاوية القديمة
بطون معاوية القديمة هي مجموعة من الفروع القبلية التي انحدرت من قبيلة معاوية، إحدى القبائل العربية التي استوطنت مناطق جنوب الجزيرة العربية، وامتدت تأثيراتها عبر الحقب التاريخية قبل قيام الدولة السعودية الحديثة. وقد شهدت هذه البطون تفرّقًا كبيرًا في الفترات التي سبقت توحيد المملكة العربية السعودية، حيث اندثرت بعضها أو انصهرت في قبائل أخرى.
التاريخ
اتخذت قبائل معاوية لنفسها كيانًا قبليًا قويًا في القرون الماضية رفم قلت أعدادهم. كانت القبيلة تتفرّع إلى بطون وأفخاذ عديدة، ولكل بطن منها شيخ وقائد ونفوذ اجتماعي ضمن الإقليم الذي استوطنته مع تغير الظروف السياسية والاجتماعية، ومع قدوم الدولة السعودية في بدايات القرن العشرين، بدأت الكثير من بطون معاوية في التفرّق والاندماج، إما بفعل التحالفات القبلية أو بسبب النزوح والهجرات أو نتيجة النزاعات القديمة. كما أن بعض هذه البطون اندثر اسمها ولم يُعد يُعرف به في العصر الحديث، بينما استمر بعضها الآخر ضمن مسميات قبلية مختلفة.
بطون معاوية حسب كتاب بلدان العرب
البطون المعروفة التي تفرّقت:
من بين أبرز البطون التي تفرّقت أو انضمت إلى قبائل أخرى:
العمور
الجراوين : هاجرو الى حائل والعراق ومنهم بطون استوطنت الشام
العصافير : هاجرو الى الاحساء
الشلالين : هاجرو الى الحجاز وتهامة والبعض منهم انضموا الى قبائل اخرى
المواركة : انضموا الى قبائل اخرى
القحوف
الهيجه
البسقان
الملاعبة : انضموا الى قبائل اخرى
نتيجة لتغير شكل الحياة الاجتماعية وانتقال الناسبسبب الحروب والقتال والبحث الاستقرار في المناطق المستقرة أو الالتحاق بالتحالفات الكبرى، التحقت بعض هذه البطون بقبائل أكثر عددًا أو نفوذًا، وبقيت تلك البطون في مناطقها ضمن تحالفاتها القبلية في الوقت الحالي، لا يُعرف الكثير من هذه البطون بمسمياتها الأصلية، إذ إن كثيرًا منها أصبح جزءًا من قبائل كبرى أخرى، أو تم استبدال أسمائها بأسماء العوائل أو التحالفات الجديدة. ومع ذلك، لا تزال بعض العائلات والأسر تحتفظ بذاكرتها القبلية وتنتسب إلى تلك البطون في سجلات النسب أو التقاليد الشفهية.
الضلالعة (الضليلعي)وهم حاضرة وبادية أحدهم (الضليعي) ومنهم الفارس بن شبنان والفارس شبنان بن سلطان والشيخ علي بن محمد من فرسان معاوية وعلمائها التي استاسرهم الترك في حروب الدولة السعودية الأولى ومنهم :
2- الشلان الشلالينابناء شليل بن عامر بن محيميد بن نجم بن سنان بن موركوهمأهل بادية أحدهم (الشلالي) ومنهم الفرسان المشاهير في معاوية منيس بن سمران و سلطان بن ضمين وعفيص بن جبران
أ- ذوي شليّل بن قنيفذ (الهيازع)
ال ظمين ومنهم ال عبدالله وال بديع
ال عفيص
ال مدشوش ومنهم ال معيض وال سنينه
ب- (السمارين)
ال مثاعي
ال مشبب
3- الجروان (الجراوين) أحدهم(الجرواني)(كانت منازلهم في ترج اعلى بيشة من جهة الجنوب وقد تفرقوا ونزل من تبقى منهم الى بيشة بعد واقعة سويد ومنهم يحيى بن فايز ال زيد ومنهم :
ومن البطون التي هاجرة من بيشة مابين 1000هـ 1300ه الجراوين هاجرو الى غور الأردن[223] وقد هاجرت بعض قبائل الجروان من بيشة، واستقر بعضها في شرقي شبة الجزيرة العربية، بينما وصلت بعض العشائر إلى غور الأردن ومصر وفلسطين[224].
عائلة البربير: عائلة كبيرة في بيروت، ومنهم العميد الثانى لآل البربير عدنان بديع، والوزير الأسبق فاروق البربير، وأيضاً الطبيب البارز نسيب البربير صاحب مستشفى البربير، ثاني أكبر مستشفيات بيروت بعد مستشفى الجامعة الأمريكية[226]
بنو جهم: محلف قبيلة معاوية وأقرب القبائل لهم وهم أبناء جهم بن نهد بن زيد من قُضاعة[228]
فروع قبيلة الـجهوم:
جهوم محلف
آل مـرو:
المقاطفه ومنهم مشيخة القبيلة
آل فايز
آل وزاع
الغماضين:
آل بادع
آل سالم
آل طويل
آل كمهان
الرماصين:
آل محمل
آل عبيد
آل هادي
آل مسكونه
آل ثواب
العماقين :
آل عمير
القنافذه
آل مقبل
القرامين :
آل حماد
آل عجلان
آل غندف
الشرافين :
آل هجير
آل عامر
آل مهدي
آل سحمان
آل حرقان
آل هادي
الجلادين :
آل شتوي
آل نوار
آل غاشي
الدخنه :
آل فالح
آل طعيس
آل جاري
آل مطارد
آل عبدالرحمن
جهوم الضبا (في عداد سبيع)
الغماضين
الكماهين
ال ابراهيم
ال رسام
الحناتيش
ال بادع
القنافذة
الرماصين
ال عمير
التوم
1. بني عامر (العوامر)
وهم يعودون في الأصل إلى قبيلة العوامر من تهامة، تحالفوا مع بني معاوية ونزلوا في "المدراء" ببيشة بجوار بني جهم.
نائب القبيلة حالياً: الشيخ عامر بن مرضي العامري.
فروع القبيلة:
المراصعة.
المزايين.
المليحات.
2. أهل النغيلة
مجموعة من الأسر الحاضرة ببيشة الذين يشتغلون في مجال الفلاحة والزراعة.
شيخ القبيلة حالياً: الشيخ ناصر بن محمد النزاري المعاوي (وتنحصر في أسرته مشيخة الشمل منذ مدة طويلة).
أقسام وفروع أهل النغيلة:
الفراحين: ومنهم أسرة (آل النزاري)وهم من حاضرة قبيلة معاوية.
آل منشرة.
الشعاشعة.
آل رويبع ومنهم الهرشة من حاضرة قبيلة معاوية.
3. أهل الحيفة
مجموعة من الأسر المتحضرة من أهل الفلاحة والزراعة في بيشة.
شيخ القبيلة حالياً: الشيخ ناصر بن حسن ابن جدران.
بطون وفروع أهل الحيفة:
أولاً: النواشر من حاضرة اهل بيشة وهم من ناشرة بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.[229] يقيمون وهم من المحلف من قبائل معاوية وبقيتهم في تهامة وقد انضموا الى حلف قبائل بلعيرقبيلةٌ عربيةٌ من قبائل تهامة، تسكن في محافظة القنفذة في منطقة مكة المكرمة، وتُعد من الفروع الرئيسية المتحضرة في حلف قبيلة بلعير.[230]خطأ استشهاد: وسم الفتح <ref> غير صحيح أو له اسم سييء. قال عنهم شيخهم: «إن قبيلة النواشرة هي قبيلة مستقلة ولها جذور في التاريخ لا يختلف عليه اثنان، وقد خاضت حروب ومعارك كبيرة»تعد قبيلة النواشرة احدى فروع قبيلة بلعير،[231]خطأ استشهاد: وسم الفتح <ref> غير صحيح أو له اسم سييء.، حيث يذكر غيثان بن جريس أن النسابين لم يتفقوا على أن جميع قبائل بلعير كنانية النسب، إذ تضم قبائل قحطانية وعدنانية، ويؤكد أن بلعير ليست قبيلة واحدة، بل «قَيفْ» وحلف قبلي قديم، ومن أبرز القبائل المنضوية فيه قبيلة النواشرة ومن تبقى منهم في عداد محلف معاوية :
الأسر: آل زمام، آل زيد، آل خليفة، آل عبيد.
النائب عنهم: الشيخ فايز بن بدوي الناشري المحلفي.
بطونهم في تهامة:
مجموعة كبيرة من عشائرهم في القوز، القنفذة، عسير وغيرها:[232][233][234]خطأ استشهاد: وسم الفتح <ref> غير صحيح أو له اسم سييء.
الخيرة
المحاسنة
الجعدة
الشواردة
الفرشة
المقاعدة
السادة
آل سلمان
الصفاوين
آل بيه
العطفة
آل شيبه
الزحمة
ربيعة
الحبيل
الشتارية
المرعة
الدباعية
الجمعة
الشقاوية
العقلة
آل مبارك
العداوين
القحمان
الخببة
الصوابية
آل حمود
الشعبة
الشعاوين الخيرة
آل عبدالكريم
ثانياً: آل جدران من حاضرة اهل بيشة وفيهم مشيخة قرية الحيفة.
الأسر: آل عبد الرحمن، آل مشيحن، آل جعموم.
ثالثاً: آل عقيب وهم من حاضرة اهل بيشة
الأسر: آل حنطيق، آل عمرو، آل عميرة، آل مهمل.
النائب عنهم: عوضة بن محيسن المحلفي.
رابعاً: آل وضيح وهم من حاضرة اهل بيشة
الأسر: آل سعيد، آل صخيف، آل قليحة.
النائب عنهم: الشاعر محمد بن فايز الوضيحي المحلفي المعاوي.
خامساً: الدعرمة كانوا في عداد قبيلة معاوية قبل قيام الدولة السعودية الثالثه واصولهم تعود الى قبيلة بني منبه من شهران وهم ضمن عداد القبائل التي تندرج تحت مشيخة ال جدران
الأسر: آل محي، آل صميع، آل قيرة، آل لحق، آل ناصر، آل نديم، الرزز، آل مساعد.
نمران[246] قرية من قرى قبيلة معاوية ويسكنها منذ القدم حاضرة قبيلة معاوية [247]ويقام فيها كل يوم خميس سوق يباع فيه السلاح والمواشي وتقام فيه الندوات الشعرية والدعوات والمنافرات ودعوى الغزوات وكانت الدولة السعودية عبر الازمنه تدعوى القبائل للمشاكة لحرب الروم والترك من هذا السوق[248][249][250]
.....................................
سبب تسمية نمران يعود لقولين
قيل ان نمران اسم لجد قبيلة النُمران من قبائل معاوية واسمه نمران بن سعد[251]
وقيل اشتق اسم نِمْرَان من النمر العربي حيث إن بيشة قديماً كانت عريناً للأسود ومربىً للنعام والظباء[252]
يقام كل يوم خميس في محافظة بيشة سوق "نمران" الشعبي الذي يقصده مرتادوه من باعة ومشترين مبكراً عقب أداء صلاة الفجر، ويعد السوق الذي يقام منذ مئات السنين من أقدم وأهم الأسواق الشعبية في جنوب الجزيرة العربية بل أهمها على الاطلاق
السوق قديم جدا ولا يمكن تحديد تاريخ معين لبنائه ومن حلل جزائه المتبقية قال ان السوق قديم جدا
لعل اول من كتب عنه حمد الجاسر الذي وصفه بالميناء الجاف وقد اهتم الرحالة الانجليز والغرب بالقدوم الى سوق نمران وتصويره ومنهم
«مبارك بن لندن» التقط صورتين نادرتين لمعروضاته ومرتاديه نشرها في عدد من مؤلفاته
وأسهم في اكتسابه هذه الأهمية الاقتصادية الموقع الجغرافي لمحافظة بيشة وتربعها على الطريق الواصل بين اليمن والشام، الذي أهلها لتكون محطة توقف للقوافل القادمة من شمال الجزيرة العربية والشام قاصدة أسواق اليمن وموانئها المطلة على بحر العرب والبحر الأحمر التي تستقبل بواخر آسيا وأفريقا (والعكس) وهو ما يعرف قديماً ب "درب البخور"، إضافة إلى توسطها بين الأقاليم الثلاثة (عسير ونجد والحجاز).
توقف القوافل
وكانت بيشة تعيش فصول مشهد تكرر كثيراً، وهو توقف قوافل نجد والشام واليمن لأشهر من الزمن وتوافد الجموع البشرية من مدن عسير ونجران والباحة عليها للتبضع والتبادل التجاري في سوق (نمران) مما خلف رواجاً اقتصادياً أنعش بيشة لسنوات خلت، فكان لسوق "نمران" بشكل عام قيمة اقتصادية عالية.
ووصف المؤرخ "حمد الجاسر" سوق "نمران" بأنّه (واحد من أعظم أسواق الجزيرة العربية التجارية)، وذكر ذلك في كتابه (مع الشعراء) بقوله: "ويقام في بيشة سوق تجاري في كل أسبوع في يوم الخميس يجتمع فيه أهل تلك النواحي من بادية وحاضرة، وهو من أعظم أسواق الجزيرة العربية التجارية لتوسط بيشة بين الحجاز ونجد واليمن، ولوقوعها في ملتقى طرق جنوب الجزيرة وشرقها وشمالها وغربها"، إلى جانب ما ذكره المستشرق "جون فيلبي" في كتابه (مرتفعات الجزيرة العربية) بقوله: "إنّ من أهم أسباب ازدهار الحركة الاقتصادية في أسواق بيشة الأسبوعية هو قرار الدولة السعودية إبان توحيدها بجعل بلدة بيشة المركز الرئيس لتجارة البن القادم من اليمن إلى شبة الجزيرة العربية، والذي ساعد على نهوض المنطقة اقتصادياً".
أهل السوق
يقام السوق في بلدة قبيلة معاوية نمران وهي حاضرة قبيلة معاوية وقبيلة معاوية من القبائل التي تنقسم الى اهل بادية واهل حاضرة بدو , اهل البادية ينتشرون في بيشة ينتقلون غربها في الصيف والشتاء شرقها او شمالها حسب حالة مناطق الرعي واهل الحاضرة يسكنون في قرى بيشة واهمها نمران وحرف معاوية وصوفان وغيرها
قبيلة معاوية من اهم قبائل بيشة وهم اول من نزلها من خثعم حيث قبيلة معاوية من قبائل خثعم وهم من معاوية بن زيد (وقيل سعد بن مالك بن نسر وهو الأجمع لجمعه الاحلاف )بن مالك بن نسر وقيل بشر بن عفرس بن حلف وقيل خلف بن افتل وهو خثعم بن أنمار ومزالت بيشة ومحيطها من جبل وسهل أراضي خثعم القديمة ولسوق نمران حق الجوار ومن دخله في وجه وجاه قبيلة معاوية وفيه تقام الدعوات للجهاد مع الائمة اهل الدعوه الصالحة من اهل نجد وفيه قاعدة تجتمع فيها جميع القبائل لنصرة الدولة السعودية ضد اعدائها
أقسام السوق
وكان سوق (نمران) الذي لا يزال حتى اليوم يقام كل يوم خميس من كل أسبوع يتربع على مساحة شاسعة من حي نمران الواقع وسط بيشة ضمن قرى وديار قبيلة معاوية وهو يقع على ضفاف واديها الكبير ومقسماً لعدة أقسام يختص كل قسم بأنواع معينة من السلع والبضائع فللماشية والجمال قسم وللبن والحبوب والتمور قسم وللأواني والملبوسات قسم وللأسلحة والمعادن قسم، وللنساء قسمهن الخاص، وكان مرتادوه الذين يتوافدون عليه من مختلف مناطق جنوب الجزيرة العربية واليمن ونجد ونجران قديماً يحرصون على المبيت في السوق اوضيافة ال بلزهر شيوخ قبيلة معاوية او احد بيوتات القبيلة الني تبنى بالقرب من سوق نمران ويحرص مرتادي السوق القدوم منذ مساء الأربعاء حتى لا تفوتهم الساعات الأولى من بداية السوق.
مقصد الرحالة
وقد كان السوق مقصداً لكل الرحالة والمستشرقين الذين استكشفوا بيشة ودرسوا جغرافيتها وبيئتها ومجتمعها ومنهم الفرنسي "تاميزيه" والإنجليزيان "فيلبي" و"ثيسيغر"، فتضمنت كتبهم وصفاً دقيقاً للسوق وسرداً لمشاهده وحكاياته إلى جانب التقاطهم صوراً لمعروضاته ولمرتاديه، حيث أورد الرحالة "هاري سانت جون فيلبي" في كتابه (مرتفعات الجزيرة العربية) وصفاً لسوق نمران بعد استكشافه جنوب الجزيرة العربية في زيارتين الأولى عام 1918م والثانية عام 1932م فقال: "كان سوق الخميس في (نمران) أكثر إثارة للإهتمام فقد كان العنصر الرسمي غائباً تماماً عن السوق، وكان الحشد ليس فقط كبيراً ولكنه كان أكثر مرحاً، لقد عقد السوق في مساحة كبيرة مربعة، مبنية خارج البلدة، وتحيط بها تماماً صفوف من متاجر مبنية من اللبن لا يزيد ارتفاعها عن ستة أقدام، وكان للسوق مسجده الخاص، بالكاد أكثر ارتفاعاً من مستوى المتاجر، وتوجد بين المسجد وخلفية المتاجر على الجانب الشمالي للسوق المسور ساحة مكشوفة أخرى مخصصة لسوق النساء يعرضن فيها الحبال والحصائر والفلفل والبهارات والتمر، وتوجد على الجانب الشرقي للسوق ساحة أخرى لسوق المواشي، حيث تباع الجمال عن طريق الدلالة، ذلك لأنّ الأسعار تتفاوت من 20 إلى 80 ريالاً، وفي هذا الوقت تعادل ال 20 ريالاً جنيهاً استرلينياً ذهبياً واحداً، وتباع الأغنام بسعر ريالين أو ثلاثة ريالات".
الفريق الأوروبي يتعرف على سوق نمران خلال زيارته ومعهم فريق التعريف بالسوق من قبيلة معاوية
وأضاف "فيلبي" في وصفه للسوق: ولفت نظري أكثر من غيره ذلك المنظر المعروض على شكل رسوم متحركة في السوق حيث تجتمع عناصر متعددة لسكان البلدة، ورجال من جبال الحجاز، وأناس فقراء، وحينما كنت أقوم بالتقاط الصور الفوتوغرافية؛ وجدت نفسي محاطاً برجال متحمسين يسألونني كم سأدفع لهم مقابل ثعبان أو شيهم أو ذئب أو وعل، وكان النسوة يلبس معظمهن زي السمق (ثوب فضفاض) وكلهن يرتدين الحجاب الإسلامي، وتوجد في سوق الرجال بضائع تباع بالقطعة وبكميات وافرة، إلى جانب أشياء مصنوعة محلياً من الجلد، إضافة إلى ما يعرضه البقال وما شابه ذلك، كان منظراً مدهشاً غير أنه تذوق مبدئي لما يمكن أن نراه من النوع نفسه ناحية الجنوب".
والتقطت عدسة الرحالة الإنجليزي "ولفريد ثيسيغير" الذي لقبه العرب (مبارك بن لندن) عام 1945م صورتين نادرتين لسوق نمران نشرها في عدد من مؤلفاته، وتعد هاتين الصورتين هما أقدم ما وصل إلينا من صور لسوق نمران، ولم تنته بذلك علاقة سوق نمران بأوروبا ورحالتها، حيث زار فريق أوروبي للدراجات الهوائية سوق نمران في الأشهر الماضية على هامش رحلة للفريق؛ استهدفت عدداً من مدن ومحافظات المملكة كانت نقطة انطلاقها من العاصمة الإيطالية روما مروراً بعدد من الدول الأوروبية والعربية، وضم الفريق 25 شخصاً من دول هولندا وألمانيا وإيطاليا من الرجال والنساء وصلوا لمحافظة بيشة على دراجاتهم الهوائية وتجولواية وتجولوا في سوق نمران وتعرفوا على معروضاته واستمعوا لشرح من الشيخ جلوي بن خالد بن لزهرشيخ قبيلة معاوية عن تاريخ السوق وأجزائه ومواعيده
ومما قيل عن سوق نمران من القصائد والابيات الشعريه مالا يحصر منها وهذا مما قيل عنه:-
قال الشاعر الشعبي مسفر بن سعيد بن مثيب ، من قصيده طويله يشكر فيها مشايخ قبيلة معاويه والفزع على مأولوه
من كرم أثناء اقامته لديهم:
ياراكب حرا تواجف حباله "=" يقرب بعيدالدار معجوج ذرعان
يقوم من هرجاب فرد لحاله "=" علـيه مـــندوب مجرب وفهمـان
ملفاه شيخان الفزع في تباله "=" الشيخ رايز وابن غانم وحمدان
ومبارك حث الخطا والنظاله "=" وقدم لبيت مبارك طير حوران
أهل الشرف والمرجله والجماله"=" تبنا لهم بيضا على رأس بان
من يفعل المعروف رد الثناله "=" ويشهر بها في سوق ترج ونمران
وقول أيضا
ابن لزهر في حروب الامام والترك
نشعب الخيل وحمرا خفايف = في طاعة امامنا ابن الامامي
ولابتي معاوية كما النوايف = خثاعم نارد ورد الضوامي
من نمران ليا حد النصايف =يدري بنا كل رومي ن وشامي
موثقة في كتاب عسير
وقال عنه: ناصر بن عايض بن هندي الشهراني يصف بيشه
ومعاوية نازلين عطوفها "=" و(نمران) مرجعها ومركز لاصيله
معاوية تعرف من قبل الأنصار * في وسط بيشة لهم دار وعلومي
هذال بن مناحي
ن روس قوم صيتها صداح جيل بعد جيل * فيف المعاوي لابتي تاريخها من يجهله
حنا حماة السوق وهل النوق مروية الصقيل * والله جعلنا للكرم والطيب مضرب امثله
فقيرنا ضيفان بيته بين رجال ونزيل *على شحم حيل ونسايم مبخره ومهيله
خوينا يبشر بنا لا قامت حظوظه تميل *نوقف معه وقفت وفاء تغنيه عن وقفت هله
من طيبنا نظما وهو ما يشرب الا سلسبيل *هذي عوايدنا وحن على السلوم الاوله
عبد الرحمن بن سعيد ال مشوط المعاوي
قلعة المحلف
رسم لمعركة بني معاوية و الاتراك عام 1231هـ«صورة تقريبية لقلعة النغيلة، وكان آخر حكامها عليُّ بن محمد المعاوي، وفيها حدثت إحدى المعارك الشهيرة بين قبائل معاوية والمحلف ضد العثمانيين، حيث دامت ثلاثة أشهر وانتهت بهزيمة حاضرة قبائل معاوية، إلا أنَّ بادية معاوية حاربوا العثمانيين حتى أخرجوهم من بيشة، وقد تعاونت قبائل بيشة فيما بينها وقادوا حرباً كبرى ضد الأتراك».
تقع قلعة بيشة، المعروفة أيضًا بـ "قلعة المحلف"، على ضفة وادي بيشة الشرقية في قرية النَّغيلة الأثرية، وسط محافظة بيشة في منطقة عسير جنوب غرب المملكة العربية السعودية، وتحديدًا في موضع يُعرف باسم "الثغر"؛ وهي كلمة تشير في اللغة العربية إلى أطراف البلدان ومواقع الحدود الفاصلة، حيث بنيت فوق تل منخفض يسمى "مشراف الخميس" على مقربة من غابة أشجار النخيل والسدر المحاذية للوادي والتي تسمى "الزرايب" التابعة لقبايل معاوية، وتبعد القلعة حوالي 2.8 كم من قلعة الروشن وقريتها التي يقطنها بنو سلول، ونفس المسافة تقريبًا عن قرية آل مهدي من المحلف من بني معاوية، في حين تفصلها مسافة 4 كم عن سوق نمران. ويعود سبب تسمية القلعة بـ "المحلف" نسبة إلى حلف قبائل معاوية والمحلف، وهو عهد قبلي متين كان يشكل تلاحمًا دفاعيًا حافظ على سكان بيشة الأصليين وساهم في ازدهار بلادهم رغم مرارة العيش في الفترات السابقة، حيث التحق بهذا الحلف أغلب سكان بيشة تحت قيادة بني معاوية الذين بنوا هذه القلعة منذ العصور القديمة من الطين والحجر، وقاموا بزيادة بنيانها وتوسعتها في فترة قصيرة لاحقًا بهدف التصدي للحملات العثمانية المتجهة نحو بيشة.
وترجع أصول هذه القلعة التاريخية بالشكل الذي برزت به إلى العقد الثالث من القرن التاسع عشر الميلادي، أي في عهد التوسع العثماني في الجزيرة العربية، لتصبح أحد المعالم الجغرافية والتاريخية المهمة التي شهدت على مقاومة أهالي بني معاوية للعثمانيين، وهو ما توثقه عدة وثائق سعودية وعثمانية ورحلات استكشافية أوروبية وردت فيها أسماء قادة من مشايخ بني معاوية ومشايخ أهالي بيشة. فبحسب وثيقة محفوظة في أرشيف رئاسة الوزراء بإسطنبول، مؤرخة بتاريخ 29 يونيو 1232هـ، أرسل حسن باشا حاكم الحجاز رسالة إلى محمد علي باشا يحكي فيها عن حملة عسكرية استهدفت ثنية بيشة والقرى المحيطة بها كقرية الثنية غرب بيشة، والرقيطاء شمالاً، والنغيلة في الوسط حيث تقبع قلعة المحلف، حيث تذكر الوثائق العثمانية أن مشايخ المنطقة وقادتها وهم: محمد بن عطيان أمير قبائل أكلب، وابن شكبان أمير قبائل شهران، وعلي بن محمد من شيوخ قبائل معاوية، ومسفر بن نمشان من شيوخ قبائل معاوية (والذي ورد اسمه محرفًا بـ مضر بن غشان)، وابن ركبان الأكلبي (الذي ورد اسمه محرفًا بـ ركبان بن أكلب)، وعلي الصعيري أمير بني سلول، قد تكاتفوا جميعًا مع نحو 800 مقاتل لتحصين القلعة والدفاع عنها، إلا أن القوات العثمانية حاصرتها حصارًا شديدًا لمدة 33 يومًا، ثم تمكنت بعد ذلك من هدمها خلال ثلاثة أيام.
ولم تتوقف الإشارات التاريخية عند هذا الحد، بل استمر توثيق أحداث القلعة في ملفات أخرى؛ حيث ورد في خطاب محفوظ في دار الوثائق القومية بالقاهرة يعود لتاريخ 5 ربيع الثاني 1256هـ، أن الدولة العثمانية أرسلت لاحقًا سليمان آغا ورجال مشاة لحماية القلعة، إضافة إلى 100 فارس تعزيزًا للقوة العسكرية في المنطقة. كما حظيت القلعة بإشادة دولية من الرحالة الفرنسي موريس تاميزيه في كتابه "رحلة في بلاد العرب" الذي ترجمه الباحث د. محمد آل زلفة، حيث وصف تاميزيه قلعة بيشة خلال مكوثه عشرين يومًا في المنطقة عام 1250هـ (1834م) كاتبًا بأن قلعة بيشة التي اكتسبت شهرة عظيمة في هذا الجزء من الجزيرة العربية وخاصة أثناء مقاومة قبائل معاوية بقيادة علي بن محمد المعاوي وبن عطيان الأكلبي وعلي الصعيري العظيمة للأتراك، تعتبر من أجمل القلاع التي شيدت في شبه الجزيرة العربية، موضحًا في وصفه الهندسي أنها ذات شكل دائري بنيت بلا أبواب سفلى وكان يتم الصعود إليها بالحبال لدواعٍ أمنية، ويبلغ سماكة جدارها الأول سبعة أقدام وارتفاعه 20 قدمًا، يحيط به جدار ثانٍ بنفس السماكة وبينهما ممر دائري مسقوف بجذوع النخل، ولها أبراج أسطوانية مزوّدة بمضارب دفاعية، وكان أمراؤها بنو معاوية وآخرهم الشيخ علي بن محمد الذي قتل على يد الأتراك. وبذلك تمثل قلعة المحلف رمزًا تاريخيًا لمقاومة قبائل معاوية وأهل بيشة ضد العثمانيين، وشاهدًا على تنظيم جيش المحلف وقوته ومنعته التي حافظت على مكتسبات قبائل بني معاوية ومحالفها على مر العصور حتى أصبح من أهم تشكيلات التحالفات القبلية في شبه الجزيرة العربية، لتبقى ذكراها مدونة في سجلات التاريخ السعودي والعثماني والأوروبي كأثر حضاري فريد ونادر في جنوب الجزيرة العربية.
قبيلة معاوية ونقوشها في بيشة: دليل على عراقة التاريخ وعمق الجذور[262][263][264][265]
تُعد محافظة بيشة إحدى أغنى مناطق الجزيرة العربية بالآثار والنقوش التاريخية، وقد تميزت بوجود كنوز أثرية تعود إلى فترات ما قبل الإسلام وما بعده، ومنها النقوش المرتبطة بقبيلة معاوية، التي تنتشر آثارها في جبال بيشة وأوديتها.
أهمية نقوش قبيلة معاوية
تشير النقوش القديمة في بلاد قبيلة معاوية إلى وجود إنسان عربي عريق في هذه المنطقة. وتعد هذه النقوش بمثابة شواهد موثقة على عراقة قبيلة معاوية، وامتدادها التاريخي في جنوب الجزيرة العربية، خصوصًا في بيشة والمناطق المحيطة بها. وتُظهر بعض النقوش الإسلامية أسماء لرجال من القبيلة، إلا أن كثيرًا من هذه النقوش تعرضت للتخريب، حيث تم طمس اسم "المعاوي" منها لأسباب مجهولة، ما أدى إلى اندثارها في فترات لاحقة.
دلالة النقوش الإسلامية
تمثل النقوش الإسلامية لقبيلة معاوية المنتشرة في بيشة أدلة مباشرة على الجذور الإسلامية المبكرة للقبيلة، كما تعكس حضورها الاجتماعي والديني منذ القرون الأولى للهجرة. لقد ساهمت هذه النقوش في تأكيد انخراط القبيلة المبكر في الحضارة الإسلامية واستقرارها في المنطقة.
نماذج من النقوش الإسلامية لقبيلة معاوية
النقش الأول: نقـش محمد بن راشد المعاوي
يقع هذا النقش شرق محافظة النماص، بالقرب من وادي ترج، ويُعتقد أنه يعود إلى القرن الثاني أو الثالث الهجري، وهو لأحد أبناء قبيلة معاوية الذين سكنوا بيشة منذ القدم. كانت منطقة ترج من أقدم القرى التي استوطنتها قبائل معاوية، قبل أن تنتقل منها وتخلفها قبائل بني الحارث.
نص النقش:
جاء في النص المنقوش:
"ترحَّم الله على محمد بن راشد المعاوي وغفر له، آمين.
يحمل هذا النقش قيمة تاريخية ودينية؛ إذ يوثق اسمًا من أبناء القبيلة، ويُظهر تأصل القيم الإسلامية لديهم، فضلاً عن كونه دليلاً على استقرارهم في المنطقة منذ العصر الإسلامي المبكر.
النقش الثاني: نقـش عبيد الله بن عمرو المعاوي
نص النقش:اللهم اغفر لعبيد الله ابن عمرو المعاوي.
كُتب هذا النقش على صخرة جرانيتية في أعلى وادي حوران – أحد روافد وادي ترج – بالخط الكوفي البسيط، ويتكوّن من سطرين واضحين وخاليين من التشكيل والزخرفة. ورغم عدم تأريخ النقش، إلا أن أسلوبه يُشير إلى أنه يعود إلى القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي).
نص النقش:
جاء في النص المنقوش:
"اللهم اغفر لعبيد الله ابن عمرو المعاوي.
هذا النقش يحمل دلالة دينية صريحة، ويمثل وثيقة تاريخية مهمة في دراسة حياة المجتمع القبلي في بيشة خلال العصر الإسلامي الوسيط، رغم عدم العثور على معلومات إضافية عن شخصية "عبيد الله" في المصادر المتوفرة.
النقش الثالث: نقوش بأسم "المعاوي"
ورد اسم "المعاوي" ونسبه في عدة نقوش محفوظة وموثقة في وادي ترج[266]، وهي من أبرز النقوش الإسلامية الباقية. وتُظهر هذه النقوش أن قبيلة معاوية من أقدم قبائل العرب التي حافظت على اسمها وموقعها الجغرافي، وهي قبيلة مستقلة لها مشيختها وبلادها[267][268].
وقد اختلف النسابون والمؤرخون في نسب القبيلة، حيث وردت عدة روايات، من أبرزها:
أنهم من هوازن.
ومصادر كثيره من خثعم.
واخرى من كندة.
أما الروايات المعتمدة لدى المؤرخين المعاصرين – استنادًا إلى المصادر التاريخية والروايات الشعبية والموقع الجغرافي– فتُرجّح أنهم من:
معاوية بن عامر بن سعد بن مالك بن شهران بن عفرس بن خثعم،
وفي المصادر الأقدم: معاوية بن زيد بن مالك بن شهران بن عفرس بن خثعم.
والى هذا النسب تعود معظم قبائل خثعم المعاصرة.
وقد كانت بعض بطون قبيلة معاوية تسكن في أعالي وادي ترج إلى جانب بطون شهران وخثعم الأخرى[269]، ثم خَلَفَتهم عليها قبائل بني الحارث، واستمرت قبائل معاوية بالنزوح على مرّ الزمن حتى خلت أعالي بيشة منهم، ومن ثم خلت من بطون شهران وخثعم، إلا تلك التي دخلت في قبائل بني الحارث أو التحقت بقبائل الأزد.
وبالرغم من أن ترج والبهيم والقوباء والغفرات مساكن خثعم القديمة ويجب التنوية على ان الغفرات أسم لإحدى قبائل خثعم القديمة وترج منذ العصر الجاهلي حتى العصرين العاشر والحادي عشر الهجري كانت لبني خثعم وقد هاجرت معظم بطون خثعم من ترج والغفرات والبهيم والقوباء، وأصبحت كل تلك المناطق لقبائل بني الحارث[270].
وفي القرون الإسلامية اللاحقة، انتقل عدد من بطون قبيلة معاوية إلى وسط بيشة[271]، واستقروا فيها مع بقية فروع خثعم، كما ارتحل بعضهم شرقًا إلى منطقة نجد والأحساء[272].
تُشكّل النقوش الإسلامية لرجال قبيلة معاوية ثروة تاريخية لا تقدر بثمن، فهي تمثل شواهد حية على عراقة القبيلة وارتباطها العميق بالجغرافيا والتاريخ والدين. كما أنها تُعد من أبرز المصادر التي تتيح للباحثين دراسة تاريخ جنوب الجزيرة العربية، وتحليل تطور الحياة الاجتماعية والدينية للقبائل في العصور الإسلامية الأولى
مشاهير قبيلة معاوية قبل توحيد السعودية
مشاهير قبيلة معاوية قبل تأسيس المملكة العربية السعودية
(حوقة)محمد بن حسين بلزهر[273][274]فارس وأمير وقائد قبائل معاوية وأحد مشاهير فرسان أهل بيشة أشتهر بلقب حوقة بن لزهر وسمي بهذا اللقب بعد معركة مسيلة الشهيرة في بطن وادي بيشة واخ عدد من المعارك والحروب التي قادها ضد القبائل الأخرى وانتصر فيها
ومن القصائد التي نسبت له قصيدة موجة الى الملك عبدالعزيز قبل توحيد المملكة العربية السعودية
نشعب الخيل وحمراء خفايف = في طاعة الامام ابن الامامي
- فايز الجروان : أحد رجال الدولة السعودية الأولى الذين برزوا في القرن الثالث عشر الهجري، كان رجل ثري واحد شيوخ قبائل بني معاوية في وقته وشيخ قبائل المحلف له دور فاعل في تعزيز وحدة قبائل بيشة في مواجهة العثمانيين .
يحيى بن فايز آل زيد الجرواني هو شيخ وفارس، ويُعد أمير حاضرة معاوية والمُحَلَّف في بيشة. عُرف بدوره البارز في حشد قبائل وأهالي بيشة لمواجهة آل عايض والإدريسيين، كما كان من المقاتلين إلى جانب الشريف غالب في صراعاته السياسية والعسكرية في الحجاز.
ويُعد يحيى بن فايز من كبار تجار أهل بيشة في زمانه، وقد نُسبت إليه سائلة بن يحيى التي تحمل اسمه، وهو ما يدل على مكانته الاجتماعية والاقتصادية في المنطقة.
- محمد بن سعيد بن ال زيد هو شيخ من معاوية، وكان أحد أمراء اهل بيشة وشيخ حاضرة معاوية والمُحَلَّف في بيشة[278]
- الشيخ علي بن محمد عالم دين قاد ثورة ضد العثمانيين وقد ذكر أسمه في الوثائق العثمانية
- محمد بن سعد مهدي: امير بيشة وشيخ من قبائل معاوية كان أمير على بيشة وقد والاء الأمير صقر بن حسان، قد قُتل عام ٦٥٣ هـ بعد حرب بين قومه بني معاوية والقبائل الأخرى
- مسفر بن نمشان المعاوي هو أحد أبرز فرسان وقادة قبائل معاوية، وقد تولى قيادة القبائل في مواجهة الجيش العثماني خلال حرب عام 1231هـ، ويُعد من مشاهير فرسان منطقة بيشة.
اشتهر بجمعه لقبائل المُحَلَّف، وتعاهده مع قبيلة بني سلول والرمثين لتشكيل جبهة موحدة ضد التقدم التركي في بيشة.
وقد دارت عدة معارك بين قبائل معاوية والقوات العثمانية، من أبرزها:
معركة الرفائع قادها هديان بن ناصر المعاوي هزم الاتراك في تلك المعركة
معركة الشبهان وكان عبارة عن كمين نصبه قبائل معاوية للاتراك
معركة نمران قادها حوقة بن لزهر حيث قام بإحراق الاتراك في وسط وادي مسلية وقد هزم الاتراك في تلك المعركة
وفي ذروة المواجهة، تحصنت قبائل المحلف في قلعة المُحَلَّف وكان قائدهم في تلك المعركة مسفر بن نمشان المعاوي – والتي تُعرف اليوم بـقلعة بيشة – حيث صمدوا لعدة أشهر يقاتلون الاتراك كر وفر وبسبب شدة المقاومة، قام الأتراك لاحقًا بقصف القلعة بالمدافع في محاولة لإخضاع قبائل معاوية.[279][280]
- مشحن بن ثواب(راعي الوجه) من أشهر فرسان معاوية، وفرسه الشهير (الدهماء)، وله قصة مشهورة بعد أن دخلت عليه إحدى القبائل تطلبه ينصرهم ليرد إبلها التي نهبت من احدى القبائل فجمع قومه واغار على تلك القبيلة ورد الابل المنهوبة .
- عايض بن مفلح بن ثواب فارس واميرقبيلة الغثماء اشتهر بفروسيته وشجاعته، وشارك في فتوحات الملك عبد العزيز مع جيش الملك فيصل في فتح (جيزان - مكة - جدة، معركة أبرق الرغامة).
- مشوط بن ناصر الغثيمي صاحب قصة الوجة المشهورة فعندما رحل محمد بن عائض حاكم عسير عن بيشة جعل قصره المعروف بقصر القاع في قرية الحيفة في وجه مشوط بن ناصر ثقة به لما له من قدر وهيبة في اواسط اهالي بيشة
- عفيص بن ضمين بن سلطان بن قنيفد فارس من فرسان معاوية
- جبران بن عفيص بن سلطان بن ضمين فارس مشهور من قبائل معاوية
- سلطان بن ضمين فارس اشتهر بفروسيتة وشجاعتة خيلة مهوى ومذكر والمريغيات ومن الجمال عرمان وأخر اسمه بسقان، وينسب إليه جبل المربط في حرف النغر غربي بيشة.
قصة ثأر في سوق معاوية: دلالة على شجاعة وأخلاقيات القبيلة
تُعد قبيلة معاوية واحدة من القبائل ذات التاريخ العريق، وفي سجل تاريخها العديد من القصص المشهورة التي تبرز شجاعتها وفروسيتها، ومن أبرز تلك القصص حادثة ثأر حدثت في سوق نمران، أحد الأسواق الشهيرة في تاريخ شبه الجزيرة العربية.
تبدأ القصة عندما قرر أحد شيوخ القبائل، الذي كان قد فقد والده في قتال قديم مع أحد فرسان القبائل، أخذ ثأر والده. كانت العادة في تلك الفترة أن يتجدد النزاع بين القبائل لسنوات عديدة، خاصة عندما يكون الموضوع يتعلق بالثأر، حيث لا تسقط هذه الواجبات إلا بأخذ الحق.
علم الشيخ أن قاتل والده يزور سوق قبيلة معاوية نمران كل خميس، فقرر أن يلتقي به في هذا المكان. فأتَى الشيخ برمحه إلى السوق، حيث قام بقتل الرجل وسط السوق في فعل يعتبر من الشجاعة والفروسية في الرجل العربي في تلك الحقبة. ويمثل قتل الرجل في السوق خرقًا لقانون قبيلة معاوية، حيث كان سوق نمران تتمتع بـ"حرمة السوق"، وهي عادة متوارثة في قبيلة معاوية، تمنع قتل أي شخص داخل السوق. وكان من المتعارف عليه أنه إذا تم القتل أو القتيل في السوق، فإن قبيلة معاوية تُعنى بالثأر له أو منه، ولا تترك ذلك دون حساب.
وكان من أبرز العبارات المتداولة في تلك الأيام:
"معاوية هل النوق حماة السوق."
وهي عبارة تردّدها القبيلة لتأكيد التزامها بحماية السوق، وردِّ أي اعتداء قد يحدث في مكان يُعتبر ملاذًا آمنًا للجميع.
وفي تلك اللحظات العصيبة، كان سلطان بن ضمين - أحد أبرز رجال القبيلة - حاضراً في سوق معاوية. وعندما علم بما حدث، ركب حصانه مُسرعًا واتجه نحو سوق نمران لملاحقة القاتل. قاد حصانه بسرعة شديدة حتى وصل إلى منطقة الصواير، التي تقع شرق بيشة في جهة المتن، وهي من الأراضي التابعة لقبيلة معاوية. هناك، التقى بقاتل بالقاتل، فقتله ثأرًا للقتيل الذي قتل في السوق غدرا في معركة كانت بمثابة ردِّ اعتبار لأهل السوق.
وقد جسد الشاعر شحيمان بن جوزان هذه الحادثة في قصيدته الشهيرة، حيث تناول في أبياتها ما فعله سلطان بن ضمين، وأثنى على شجاعته ووفائه لقيم قبيلته، مُحتفظًا بحقها في حماية أرضها وسمعتها. كانت القصيدة رمزًا لتوثيق البطولة، والمثابرة في الحفاظ على الشرف والكرامة.
يامعلم علم العــربان وش اسبـاب سوقــنا***شرعنا في سوقنا علّآقة بن ادم قدم خلق الله
وقيل ايضا في سلطان بن ظمين
سلطان راعي الخيل حامي الحدان***زيزومنا بالوجنا يوم الاصباحي
وكذلك قيل في سلطان ومنيس بن سمران ابيات من احد شيوخ القبائل في واقعة جمعور
وجانا المعاوي من نمران و تباله***جان بسمران وجانا بسلطان
وقال فيه مفلح بن ناصر:
دم المعادي من يمينه دفاق= ابن ضمين راعي قعول محموده
الضيف يجي بيته على الطيب منساق=والجار يلقى في جواره سعوده
وقال حسين ودان المحلفي
سلطان متعب الخف والقين * يروم صعبات السنين لا دبرني
راعي الرهاف الحدب وامات حدين *في يوم صلف و عجاجه مقني
حتى يقول
ربعه معاوية للحق حدين *كم تيهو دون الجوازي مدني
من خثعم ابن انمار قوماً مسمين*قبايل تعرف طول السنيني
عمارة الوادي قول وبراهين *ما ينزل حلهم يا كود العواني
هل بندراً والسوق ولهم حلين*وجنة بها القماري تغني
نمران مزبن للعرب والمجنين*ومطمع دونه سيوف وسناني
وان لاشت يد مع اليد يدين*جيش يجيك من التهم واليماني
اكلب وجهوم وقوم شمارين *وخثعم وعليان والعامريني
دعوى اكثر من الهند والصين *لما الخطر في رناح يشبو العريني
دعوى محلف قوم ميامين *نمارة يوم المعارك تشني
- شحيم المعاوي شاعر وفارس وله بعض الابيات الشهيره منها[281] :
الابتي هل المثارات تسوق الارواح *هل حضن حمر مبعدات المغازي
حتى قال
ون طالت الشطه محنا بنزاح*نشحيك الماء ونحرمك العنازي
- تركي بن حضيرم شاعر وفارس ويوجد موقع خصب في بيشة يسمى الزرايب نسبتا لبيت مشهور لتركي بن حضيرم[282]
أما تخاوينا وجينا على أُمّين****وألا احتمينا باقيات الزرايب
- سلطان بن عفيص بن ضمين فارس ولها وقعات في بيشة
- سيف بن نفلا المعاوي فارس وراعي البيرق ومن فرسان الملك عبدالعزيز توفي طاعناً بالسن عن عمر يناهز 145 عام
- سويد الجروان فارس عاش قبل 400 عام وله الواقعة المشهورة (معركة سويد)والتي قتل فيها وكان في عالية بيشة مع احدى القبائل جنوب غرب بيشة
- غيدان بن سلطان بن ضمين فارس وكان قد ورث وراثة شرافة السوق.....وقاد معاوية في وقعة مسلية
- عفيص بن بن سلطان بن جبران بن ضمين فارس وعداي اشتهر باغارته على القبايل. وقد هدر دمه بعدما أكثر في الناس القتل والنهب وكان رجل سريع جدا يغير على القبائل ولا يستطيع احد ادراكة و وقيل حرمل او حريمل مثلة في البيت الشهير
بوشحاح لاجاه الضيف ما كرمه شي
عسى حلاله يشلعه عفيص بن جبران
- عبدالله بن سلطان بن ضمين الملقب (أبوثلاث)
- شبنان بن سلطان شيخ الضلالعة من معاوية ورجل دين
- عبد الله بن مسفر النُمراني امير قبائل النمران من معاوية وكان مشهور بكرمه .
- قالط المعاوي من اشهر شعراء العرضة القدماء وصاحب مربط خيل معاوية في بيشة وله بيت فخر بقومه اصبح مثلا فيما بعد
خنا معاوية ما نسيس على الردى"="والكلمة العوجاء على من حكابها
- عوير بن قالط المعاوي شاعر وفارس وصاحب مربط ابن قالط
- محمد بن قالط المعاوي فارس و شاعر وله ابيات مسيرة قديمة قبل أكثر من 100 عام
- محمد بن عون بن مهدي امير حاضرة بيشة وله دوره البارز في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله
- حجاب بن مفراص الشعثي فارس وبواردي أشتهر بالقنص كان له مسهراً سمي بمسهر حجاب في جبل القرن وقد قتل يوماً من أحدى القبائل المجاورة لقبيلة معاوية مما دفع قبائل معاوية لغزو تلك القبيلة لثار من قتلته وهذا تسبب بعدت مواطن بين القبيلتين كان اخرها هية الطراد.
- عامر بن مفراص فارس من فرسان قبيلة معاوية كان يشتهر بالقوة والصلابة وقد تعارك مع رجلاً من قبيلة معاوية وصرعه مما دفعة للهروب والجلاء في قبيلة الدواسر في بطن ال عمار وقد تزوج منهم واصبح له ذرية وبعد زمن أنفصل جزء منهم وارتحلوا الى منطقة الشرقية والكويت ويغرفون بال مفراص .
- منيس بن سمران الشلان شاعر وفارس قائد معاوية في الكثير من المواطن والوقائع التاريخية وهذه القصة حدثت في نمران في مكان لست متاكد منه ولكن في اعتقادي انه (ريع الهايل)واخذوا الجمال كلها وردوا فتى صغير منهم الى اهله لكي يبلغهم انهم قد قتلوا في نمران.....وهذا الرجل كان مقره هو حرف العلا(ملاحة)وكان القبايل المجاورة على الهجوم من ذلك المكان لانه فية ......ووفاته كانت في احدى الليالي عندما هجم من احدى القبايل المجاورة عشرة فرسان وذبحوة غدرا لم يستطيعوا مواجهته......انما اطلقوا الرصاص من بعد واخذوا مائة من الابل التي كانت له ...فصاح الصايح بموت منيس واخذ ابله ففزع من القريب منه مفلح بن ناصر وعبيد بن مثاعي وبن ظمين مفلح بن عامر ......واتو بالابل وذبحو اثنين منهم.......وقد قال بن مثاعي قصيدة رثاء فية.....
ابكو منيس يا عيال السكارى
ابكو منيس في طوال المنيفات
تبكية غروساً توها بكارى
تمرها لضيف في حزة العسر جات
وتبكيه دلال قندت بالبهارى
…………………. جثرات
ويبكية ذودا جله عشارى
لا جاء عند البدو شده وريات
يا عين قري من كثير العبارى
من على الدينا مقيما ولا مات
- علي بن مثاعي ال شلان شاعر
- عبيد بن مثاعي شاعر وفارس
- مفلح بن ناصر بن شليه فارس من قبيلة معاوية أشتهر في وقعة المحجى اومحاجي....له بطن مسليةوكانت تسمى قديماً مسلية بن شليه ..
- ابن جرشان رجل من معاوية شيخ وفارس له عد ابن جرشان المشهور في الصدر غرب بيشة
- مفلح بن عامرالمعاوي من فرسان معاوية أشتهر في احدى الوقعات بين معاوية وقبيلة سبيع
- زبن المعاوي فارس وشاعر من قبيلة معاوية عاش قبل 400 عام
له الأبيات :
ازوع بغوج ضامر وسرباح ** على شفوف ربعي شفوفي
وله ابياته المشهوره
أستوينا على بيشة من عهد قديمي * بسر بيشة نحتميها بالهنادي
من غروب عامر قاع التهامي* ليا مشرقينا من حد الطرادي
لابتي معاوية بشلف وعسامي*دقلنا دقل كما دقل وادي
جبخانة حرب حنا ما نظامي*نبلج الاكوان هوش و هدادي
ويقول في خيلة القرحاء
يازين لعبها بين نشّر العيس ** تشفي من في قلبه غم و مراره
ليا صاحو بنا مبعدين المراميس ** نشعب القرحا شبا كل غارة
شارع المعاوي شاعر
فايز بن شارع المعاوي شاعر وفارس
شلية المعاوي
هليل المعاوي
شباب المعاوي
معنز المعاوي فارس وشاعر من النمران من معاوية
وازع المعاوي
يالله عسى البارق اللي يمة الوديان
اخيله بعيني في دجات ليل عتيم
تهد سيوله هلال في نمران
ما باقي الا يحول عليه البهيم
- عبيد بن مثاعي ال شلان خيال الشرفا وهو من فرسان قبيلة معاوية وشعرائها
- الشاعر شباب المعاوي (هيازع)
- هديان المعاوي شاعر وفارس من النمران
وله هذه الأبيات :
حنا في الأيام مساريح ومهاديف * أحيان فيها افراح واحيان مصايب
وله أيضا:
عاداتنا نرد من ......غارة *وضربنا بالشلف هند تصيبي
اما ردعنا الخيل فول شارة*ولا احتجينا دون جول السريبي
وله ايضا : عندما حل قحط في دياره وأرد الأرتحال:
قامت علينا بقعا ورد ومصادير ** قامت تحايدنا يمين ويساري
يا الاكلبي لك ما نسوق المعاذير ** لا عنك خافي ولا عنك نداري
…………………… *** وسود البكار تحن لج الغداري
لو ان مع هل ساحل حلي مخاشير **طفنا البحر ثمن رفعنا الصواري
المعاوي معكم كسب ولامخاسير **وعند الولي اقدار ذ الناس جاري
- شحيمان بن جوزان المعاوي فارس و شاعر من معاويه ومن فرسانها من قصائدة المشهوره :
لابتي سيف حديد قطيب مايجر *** مايجرونه هل العرف والمتحيله
لأحتزمنا بالجنابي نطحنا كل شر ** فعلنا ذا يذهل الناظر والمتخيله
- حجاب بن مفراص الجلادي المعاوي
- مثيب بن مفراص المعاوي شاعروفارس من معاوية من أكبر شعراء بيشه ومن فرسان الملك عبدالعزيز وله قصص كثيرة يرويها الرواه عن علاقتة مع الاشراف قبل الحكم السعودي
وقد ناصر الملك عبدالعزيز وكان من أبرز فرسان وقادة جيش الملك عبدالعزيز أو بما يسمى بالجيش الأبيض مع لواء معاوية المشارك مع الملك عبدالعزيز رحمه الله قاد هجانة قبائل معاوية والمحلف
مع الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود وبعد فتح عسير كلفه الأمير فيصل بالعودى بجيش اهل بيشة الى مناطقهم وزف البشرى الانتصارات الرياض
ثم انتقل الشاعر / مثيب بن مفراص المعاوي، إلى مكه المكرمه مع الجيش السعودي والهجانه من قبيلة معاوية ...
فأراد / عبدالله بن فايز بن شارع المعاوي الذهاب مع قافلة معاوية التي تذهب كل عام لأداء العمره وزيارة بيت الله
فذهب إلى الشاعر / عوير بن قالط المعاوي ، وهوالصديق الحميم للشاعر مثيب ، فقال انا برحل الى مكة مع معاوية اللي نزلواها فاعطاه عوير بن قالط ابيات:-
ولياهني مثيب مرتاح "=" وقلبه من الهاجوس سالي
لم يحفظ منها الا هذي البيت
فوصل إلى مكه المكرمه ورد مثيب على عوير
ابيات فقد منها نصوص من هذه القصيده ويقال انها اكثر من خمسين بيت،
ألا يانديبي من فوق موجاف "=" وصل في ثلاثٍ من الليالي
يوادع ظهور الشمس ماخاف"=" وممساه في بروكة همامي
قطع حرتين لك بالأوصـاف "=" وممساه بخشم روفه شـمالـي
يسرح عسا ماشاف ماخاف"=" وللصــيد بوله منه جــــالي
قطع بطن رنيه مابعد ظـــاف"=" وياخذ ماه من جرف الهيالي
بدا مع الحرف بخاتم الأصاف"=" ولا قصر بن قالط له مولي
سلامي عداد الميم والكـــــاف"=" يعــم الجماعه مع العيالي
تقول ياعوير مثيب مرتاح "=" وأنا بالشام وأنت باليماني
ولاأنساك ياعجاج الأرواح"=" لكن بين التجر قير منامي
ترا زريته عطيٌة مطواح"=" وقطع لي ذمه لي ذالزماني
وعقب الزمان وجيل الأصلاح"=" يضحك لي بزينات الثماني
- مسفر بن سعيد بن مثيب شاعر وفارس وله قالصيده المشهورة
ياراكب حرا تواجف حباله "=" يقرب بعيدالدار معجوج ذرعان
يقوم من هرجاب فرد لحاله "=" علـيه مـــندوب مجرب وفهمـان
ملفاه شيخان الفزع في تباله "=" الشيخ رايز وابن غانم وحمدان
ومبارك حث الخطا والنظاله "=" وقدم لبيت مبارك طير حوران
أهل الشرف والمرجله والجماله"=" تبنا لهم بيضا على رأس بان
من يفعل المعروف رد الثناله "=" ويشهر بها في سوق ترج ونمران
- حظيرم وهو جد ال حظيرم تنسب له نصيفة بن حضيرم بالقرب من الصواير شرق بيشة قبره موجود حتى الان وكان يقود معاوية في حروبهم القديمه جدا وفاته تقريبا فبل 300سنة
- جبار بن فارس ال حضيرم وهو احد فرسان قبيلة معاويه
- زامل المعاوي
وله الأبيات :
يما خذينا من الناس وعطينا * ونفوسنا عن هل الردى عوايف
منزالنا حل في زين الحلايل * من ذيخشا ليا روس النوايف
- مفلح بن شافي وهو راوي ونسابه يعلم بانساب اهالي بيشة جميعا ووالده شافي الملقب بأبن طلبان لشدته وغلضته على خصومه وحجته .........
- محمد بن جوزان من معاوية كان مشهورا بكرمه وشجاعته.........
- حضينان من فرسان معاويه المعروفين وكان يضرب المثل بضاخمة جسمه وطوله
- محمد بن سعد بن نُمران المعاوي كان أمير بيشة عام 785هـ-812هـ
صاح بن نُمران بصوت يدوا ** تلايموا يا ربعي اليوم ........
- زعاب الغثيمي وهو من فرسان معاوية المعروفين
- سياف ال حضيرم من فرسان معاوية قديما ولا يزال قبره شاهد للعيان وه وقبل الصايرة محوط بشبك
- عبدالله النزاري امير حاضرة النغيلة
- عمير النزاري امير حاضرة النغيلة
- هيف المعاوي
له الأبيات :
معاوية كم تيهو من طلابه ** مشاعت السيوف حدب الرهايف
ومن فرسان الجهوم وجيه محلف
شلوان بن مطارد الدخيني الجهمي
سيف بن طعيس الدخيني الجهمي
إبراهيم بن كمهان الغميضاني الجهمي
الشيخ : عويد بن تميم المقيطيف الجهمي
ابن غندف القرماني الجهمي
- ناجم المعاوي
- سياف المعاوي
- مهذل المعاوي شاعر عرضة وله أبيات :
يبشر المعاوي بترج ليا سيله دقل
في العوالي ديارهم صدر بيشة وبطنها
وان دقل ترج لا مر السفايل كن دقله
مثل بحر يطمي السواحل بموجه والجبل
ان بنا صاح المحلفي دقلنا *ننصر ضعيف القوم والجالي
حنا بني معاوية نحمى حدنا * ما نارد هماج الجم وردنا زلالي
وله أيضا:
انا من لاد المعاوي لا ثار دخان ** اليا حلت البلاوي نقاسيها
- مدشوش المعاوي
وله الأبيات :
ربعي معاوية هل مجد وسيرة *حدنا مضروب لين اشخصان
قد نزلها جدنا ما بغى له جيره *ضربنا في الروس وبين الأعيان
علي المعاوي شاعر وفارس
في بيشة لنا منزل ولنا قرار ** على حرف وادي دقلة بحر
معاوية ربعي هل الشبا المسنون ** دون حقهم يغدي الشايب غمر
ومن النساء
ثبرا المعاوي
عزلاء المعاوي
ذيبه المعاوي
بيضاء المعاوي
زملا بنت سلطان المعاوي شاعرة من قبيلة معاوية ولها أشعار منها
هذي الأبيات :
معاوية زافو في سوقهم على الزير ** وبن لزهر في زوفهم يحيونه
خيالة المعطا في يوم النذير ** لا تناخو صوب الحق ينصرونه
ولها ايضا
يا معدي فوق روس المراقيب ** يالله عساك تشوف براق النشايا
تجيك مثل الجبال سود مساحيب ** ويدقل وادي بيشة وينبت الحيا
وتقول
ربعي هل الخيل والسيف المسنن ** خيالة معطا الاد المعاوي
اليا قدمو على خوف كنهم مجنن ** سربة مالهم من الناس قاوي
ولها ايضا لها ابيات في شخص اشتهر بالبخل في وزمانها
الردي الله يردي حضه وحاله ** عود حنضلا ما يحييه القراحي
اليا انتخو هل الطيب والشكاله ** لا ينتحا له ولاهوب يناحي
.............................
متشطر عن الناس حرص لماله ** لا جاه الضيف يقريه الشحاحي
وتقول ايضا مفاخرة بقومها
ربعي مابهم خلة ولا بهم عيب ** والفتى منهم لا جاك يجيكم وليده
الاد المعاوي في نهار المطاليب ** يفرح بهم نديد يغالبه نديده
من الناس قله و يفعلون الاعاجيب ** يلطمون العايل وان كثر عديده
بادية اهل بيشة وقت القطيع ينزلون المزارع يقطعون تمرهم وفي الوقت هذا تضيق نفوس الناس من صخب المزارع وكثر مشغلتها واذا انتهاء وقت القطيع ترحل البدو ويبقى الحضر في قراهم ومزارعهم وقبيلة معاوية كا سائر القبائل بهم اهل حاضرة وبهم اهل بادية وزملاء المعاوي من باديتهم ولها قصيدة طويلة حفظ منها الابيات :
يالله عسى هل الزرايب يملون ** ديرة الحضران مكثر اشغلتها
ليا فاض مها قاموا يعدلون ** على برنيها ولا على شكلتها
لولا غالي ن فيها يحاضون ** بغالي الاثمان تشرا ثمرتها
من قرايا بيشة ربعي يعدون ** خلو زرايبها وخلو صايرتها
الحضر لو نهم معنا يحلون ** نفوسهم من الجوازي اكرهتها
ورثت زبن بن ناصر عند وفاته:
يا عين كفي من كثير العبارى**يا عين كان من الحزن كان يا عين
الموت لونه يخلي كان خلا**زبن جعل زبن ضيف النبيين
ذرى المحالف يوم حد الوزا ** يوم يشبونً في رناح العرين
في الحاضر
الشيخ خالد بن جلوي بن لزهر: شيخ قبيلة معاوية والمحلف ومن رموز أهالي بيشة ومنطقة عسير
ومن أشهر ما قيل فيه أبيات للشاعر علي العبسي:
من الرموز اللي تميز دنيا ودين* مانعرف بعد الملك خالد ألا ثنين
أمير مكة خالد الفيصل آل سعود *ولا كبير معاوية خالد بن جلوي
الشاعر مفلح بن مثاعي المعاوي: شاعر القيف، ومن كبار شعراء العرضة الجنوبية.
الشيخ الشاعر جلوي بن سلطان بن جلوي
ومن ابياته:
الطيب يرث طيب والبيت له ساس **وفي كل ديرة حقها من فطاحيل
الرجل اذا ماكسب في العمر نوماس** في مجلسه ولا ليا غارت الخيل
لا خير في من يجمع اللول و الماس ** لاصار شين في سجاياه وبخيل
وقال سعد بن جدلان ابيات في مد ابن لزهر :
نايب عن بن خشيم وقبايل ابني سعد
اللي ليا ورد سهمهم على الما ورد
يشيخ ابن لزهر وحضره معاويه
ياللي على روس العدا نجمة هاوية
يمرحبا ترحيبة مثل شمس الضحى
تبين في الاطلاع في نو ولا صحى
اللي لفونا من بعيد وقريب الديار
تشرق عليهم مثل مشراق شمس النهار
مهما يدورن الليالي ويدور الزمن
تبقى الأكابر في عيوني على كبرها
وفال بن ردعان :
ابن لزهر شيخ القيف و الشور و ادار
خالد وريث حسين زبن الونيه
امير قومه يوم زغات الابصار
قبل الختوم تقصها الداخليه
الدكتور عبدالرحمن المعاوي: أمين عام غرفة بيشة.
خبتي بن مشحن بن حمدان الجرواني : شيخ قبيلة الجروان من معاوية
عبدالرحمن بن محمد الضليلعي: شيخ قبيلة الضلالعة من معاوية
محمد بن مسفر المعاوي : شيخ قبيلة النمران من معاوية
محمد بن ثواب الغثيمي : شيخ قبيلة الغثما من معاوية
اللواء محمد بن ثايب المعاوي
الشيخ الشاعر عبدالرحمن بن علي بن مثاعي
وقد كان في غياب ومر منازل الشيخ جلوي بن سلطان بن جلوي ولم يزره مما اغضب الشيخ وقد ارسل له ابيات يعتذر فيها :"
يالله يا رازق طير ليا طار
عساك ترزقني بزين البصيرة
يا راكب جمس جديد لياسار
يشفيك لامنه مشى في مسيرة
منصاك بو سلطان حرّمن أحرار
من نسل بن لزهر يشب الذخيرة
من الشر ماجور ومجار ومجار
ومحار ياشيخ يحشم قصيرة
نبغى المعذرية ماجيت زوار
ياشيخَ حشمتَكم علينا كبيرة
واللّه مانصخيك لوصار ماصار
واللي كذوب جعل رجله كسيرة
والله مانصخيك لوشبت النار
لاتورت بقعاء علينا مغيرة
يا شيخنا يفداك من يزبن الغار
يترك خويه في ليال عسيرة
ياشيخنا يفداك فار على فار
الجحرش اللي ما يعرف تعبيرة
ياشيخنا يفداك صانع ونجار
مامهرته يكون ضوه وكيره ا
ياشيخنا يفداك قانص وصقار
مايحتزم لاجاء الطلب عند بيره
ياشيخنا يفداك تاجر وتجار
والا الموظف يحترم ويش مديره
ياشيخنا يفداك سايف ومهار
قرير رأي ماعرف ويش صفيره
أنا معاوي وكل صقر وله دار
والشيخ بن لزهر حكيم البصيرة
صلاة ربي عد زاير وزوار
وعداد سيل شق ذيك الغريرة
وصلوا على محمد ياكل الاحرار
وكل من معه في سنته والمسيرة
والرد من الشيخ جلوي بن سلطان بن جلوي
سر يانديبي وارتحل فوق فكس آر
صنعه تماتيك قزازه وقيره
لاما مشى تسمع وشيبه على القار
توه جديد ما بعد فك سيره
لاما طرا لك طاري فيه مشوار
ما خفت لو أن المسافة كبيرة
منصاك رجال عشق شبة النار
للضيف والجيران جوده وخيره
له دلة تذعر بهيل ومسمار
والعيش شحم الضان فوقه نثيره
ابن مثاعي بن علي نسل لخيّار
يا حظ رجل ابن مثاعي شويره
أبو علي فارس وللحلم عبار
والحلم ما كل يعرف تعبيره
اعرف ترى الدنيا مثل فية أ جدار
لابد ما تنهيه شمس الظهيرة
يا اللّٰه عساكم ما تشوفون لضرار
ولا تشوفون السهوم الخطيرة
عذرك وصل مقبول في نظم لشعار
وراعي الشيم معروف وش في ضميره
وصلاة ربي عد ماهلت أمطار
على رسول اللّٰه نور الجزيرة
وقال الشاعر سعد الرمثين
باشيخ بيشة ياشبا كل نحرير
ابن جلوي محد من الخلق فوقه
امدحك يانبع المدايح على الزير
لان المدايح للمدايح سبوقة
لاد المعاوي يالكبار المناعير
اسم حمى وسمه مداهيل نوقة
محمد بن هندي المعاوي : مدير دوريات منطقة جازان
محمد آل مشوط: شاعر، وإعلامي وكاتب سعودي شهير ومن المؤثرين في السوشل ميديا.
سياف بن سعود المعاوي: عضو الاتحاد السعودي لكرة القدم ورئيس نادي النخيل.
الدكتور سعيد القهيدان: استشاري أول طب وجراحة العيون، ومن أشهر الاستشاريين في مجاله، وأحد أشهر ملاك منقيات الإبل المجاهيم.
إبراهيم بن سيف المعاوي: رجل أعمال ومالك لعدد من الشركات والمصانع في المنطقة الشرقية.
الدكتور محمد بن علي المعاوي: مستشار إداري ورجل أعمال.
وهيطان بن هندي المعاوي : من كبار تجار السيارات في منطقة عسير
الحميدي المعاوي : اعلامي ومخرج جلسات مجلس الشورى
ربيعان بن عبدالله ابن هندي: رجل أعمال وعمدة.
محمد بن سعود بن شارع: مدير مكتب وزارة البيئة والمياه والزراعة بمحافظة بيشة.
عايض بن ظمين: من أهل القيافة والفراسة، ومن أشهر قصاصي الأثر في منطقة بيشة.
الشاعر محمد بن جاري بن محمد ال عشيش : وله أبيات شهيرة يقول فيها ياما لبسنا من جديد ودراس** وياما وطينا من حفي الحزومي واليوم شيبي ناصف مقدم الراس ** واشوف فـ اللحيه مثيل الثغومي الشوف قرب وغلقت نصف الاضراس **والعمر مثل العشب عقب السمومي من عقب ماهو مخضر صار يباس **هبة عليه النود قدهو ركومي!
زعاب بن مسفر بن زعاب المعاوي: رجل أعمال وأحد أشهر ملاك منقيات الإبل المغاتير.
عبدالعزيز بن مفراص المعاوي: شاعر نظم وعرضة، وإعلامي ومخرج سينمائي.
سيف بن نفلا : معمر سعودي وأحد فرسان الملك عبدالعزيز
الشاعر محمد بن عبدالله المعاوي : شاعر ورواي
الشاعر سعيد بن ردعان.
من أبياته :
من يلاحي كل عرجا ساقها راعيها
انتهت به في المحاكم بين سجن وقاضي
التغاضي عن كلام اهل الردى ينفنيها
ميزوبين الكلام الفيصلي والفاضي
الشاعر عبدالرحمن المعاوي.
عايض بن سلطان بن ظمين : منتج للبكار المجاهيم
صالح بن ملحان : رجل اعمال شهير في منطقة عسير
الدكتور المحامي عبدالرحمن مسفر المعاوي: رئيس اللجنة الفرعية لمجلس الجمعيات الأهلية في بيشة.
سالم مترك المعاوي: رئيس مجلس نادي الفروسية بمحافظة بيشة، ورجل أعمال ومالك لمرابط الخيل العربية.
الشاعر غيدان بن مثاعي: شاعر عرضة.
الدكتورالشاعر جبار المعاوي.
الشاعر ناصر بن جاري المعاوي.
الشاعر عبدالرحمن بن مشوط.
الشاعر محمد بن مفراص.
الشاعر عبدالله الغثيمي.
الشاعر سلطان بن مهراس.
محمد المعاوي: عداء سعودي ولاعب المنتخب السعودي لألعاب القوى، حقق برونزية الأرجنتين وجوائز عالمية.
مبارك المعاوي: لاعب كرة قدم.
الشاعر عايض بن مسعر.
الشاعر سياف الجهر.
ومن النساء
هياء المعاوي - شاعرة
___________
ديار قبيلة معاوية
تقع محافظة بيشة[283] في الجزء الشمالي من المنطقة الجنوبية من المملكة العربية السعودية، وهي مدينة ذات إرث حضاري ضارب في عمق التاريخ. اشتهرت بيشة بمزارعها ونخيلها ووفرة مياهها، وتعد موطناً لقبائل عربية أصيلة، من أبرزها: قبيلة معاوية ، التي توزعت بطونها في القرى والأودية المجاورة لوادي بيشة الشهيروقالوا اهل البلدانيات بِيشَةُ:
بالهاء: اسم قرية غنّاء في واد كثير الأهل من بلاد اليمن، وقال القاسم بن معن الهذلي: بئشة وزئنة، مهموزتان، أرضان، وقال عقيل: وجميع بني خفاجة يجتمعون ببئشة وزئنة، وهما واديان، بيشة تصب من اليمن وزينة تصب من سراة تهامة، وبين بيشة وتبالة أربعة وعشرون ميلا، وبيشة من جهة اليمن. وعن أبي زياد: خير ديار بني سلول بيشة، وهو واد يصب سيله من الحجاز حجاز الطائف ثم ينصبّ في نجد حتى ينتهي في بلاد عقيل، وفي بيشة بطون من الناس كثيرة من خثعم وهلال وسواءة بن عامر بن صعصعة وسلول وعقيل والضباب وقريش، وهم بنو هاشم لهم المعمل، نذكره في موضعه إن شاء الله تعالى. وبيشة: من عمل مكة مما يلي اليمن من مكة على خمس مراحل، وبها من النخل والفسيل شيء كثير، وفي وادي بيشة موضع مشجر كثير الأسد، قال السمهري:
● الهيشة :الهيشة اصبحت الان ضمن حي الحرف معاوية تقع غرب بيشة.
● الخرايق : (الزرايب) فيها حاليا مستشفى الملك عبدالله ومركز الشرطة
●العباسية: شمال سوق نمران قرية الضلالعة من معاوية أصبحت الان جزء من سوق نمران
●بالشوك: شمال حرف معاوية
●مسلية : قرية سكنها الجروان من معاوية وال ضمين من الشلان
●الفيضة الخليج
●قرية الحيفة تُعدّ قرية الحيفة إحدى القرَى الواقعة جنوب محافظة بيشة في المنطقة الجنوبية الغربية ضمن منطقة عسير في المملكة العربية السعودية، وتُعتبر من المواطن والمنازل التاريخية لقَبيلتَي معاوية والمحلف.
يقول عامر الازدي:
جعل مطر ذا العام سوابيره تتابع
من حيفة بني شهر الى حيفة معاوية
الموقع الجغرافي
تقع القرية على بعد 20 كيلومترًا جنوب مدينة بيشة.
تتفرّد بموقع استراتيجيّ عند نقطة التقاء ثلاثة أودية رئيسية: وادي بيشة، ووادي ترج، ووادي هرجاب.
تُشكّل البوابة الرئيسية والمؤدية مباشرة إلى سد الملك فهد بن عبد العزيز.
السكان
بلغ عدد سكان القرية حوالي 4,000 نسمة بحسب التقديرات والإحصاءات لعام 2014م.
المرافق والخدمات
التعليم: مدرسة خالد بن الوليد المتوسطة والثانوية (بنين)، والمدرسة المتوسطة والثانوية بالحيفة (بنات).
الرعاية الصحية والرياضة: مركز صحي الحيفة، وملعب الحيفة لكرة القدم.
المعالم التراثية والدينية
مسجد الحيفة التاريخي: من أقدم المعالم والأوقاف التاريخية في بيشة وعسير؛ حيث يرتبط تاريخ تأسيسه لعام 201 هـ.
قصر ابن عايض التاريخي: قصر أثري بارز يُمثّل جزءًا من الإرث العمراني والتاريخي للقرية.
قصر الحيفة الأثري: معلم تراثي حاز درع المشروع المتميز إبان تطبيق مشروع «شموخ وأصالة 2».
متحف الحيفة التراثي: أسسته شرعاء بنت فايز بن مُعيان الناشري (أم فايز)، ويضم أكثر من 1,500 قطعة أثرية موزعة على أقسام تُحاكي حقبًا مختلفة.
● الصبيحي وكان اسمها قديماً المعمل : بوزن معمر إلا أن آخره لام: قرية من أعمال مكة، قال أبو منصور: لبني هاشم في وادي بيشة ملك يقال له المعمل، وكان أول أمر المعمل أنه كان بنى من بيشة بين السلوليون وخثعم فيحفر السلوليون ويضعون فيه الفسيل فيجيء الخثعميون وينتزعون ذلك الفسيل ويهدمون ما حفر السلوليون ويفعل مثل ذلك الخثعميون فيزيلون الفسيل ولا يزال بينهم قتال وضرب فكان ذلك المكان يسمّى مطلوبا، فلما رأى ذلك العجير السلولي الشاعر تخوّف أن يقع بين الناس شرّ هو أعظم من ذلك فأخذ من طينه ومائه ثم ارتحل حتى لحق بهشام بن عبد الملك ووصف له صفته وأتاه بمائه وطينه، وماؤه عذب، فقال له هشام: كم بين الشمس وبين هذا الماء؟ قال: أبعد ما يكون بعده، قال: فأين هذا الطين؟ قال: في الماء، وأخبره بماء جوف بيشة، وبيشة من أعمال مكة مما يلي بلاد اليمن من مكة على خمس مراحل، وأخبره بما في بيشة والأودية التي معها من النخل والفسيل وأخبره أن ذلك يحتمل نقل عشرة آلاف فسيلة في يوم واحد، فأرسل هشام إلى أمير مكة أن يشتري مائتي زنجيّ ويجعل مع كل زنجيّ امرأته ثم يحملهم حتى يضعهم بمطلوب وينقل إليهم الفسيل فيضعونه بمطلوب، فلما رأى الناس ذلك قالوا: إن مطلوبا معمل يعمل فيه، فذهب اسمه المعمل إلى اليوم، قال العجير السلولي:
لا نوم للعين إلا وهي ساهرة ... حتى أصيب بغيظ أهل مطلوب
إن تشتموني فقد بدّلت أيكتكم ... زرق الدجاج وتجفاف اليعاقيب
قد كنت أخبرتكم أن سوف يعمرها ... بنو أميّة وعدا غير مكذوب
الأيكة: جماعة الأراك، وذلك أنه نزع ووضع مكانه الفسيل.
ويسكن الصبيحي الان بعض بنو معاوية والمحلف ويراسهم النزاري.
● سوداء رناح : غرب بيشة من قرى معاوية القديمة وكانت مساكن للجروان
المدراء : المـَدْرَاء هي إحدى قُرى محافظة بيشة في الجنوب الغربي وتتبع منطقة عسير في المملكة العربية السعودية. تبعد عن مقر المحافظة ما يقارب 11 كيلومتر. هي من القرى الأثرية، تشمل مباني طينية وأبراج مراقبة قديمة يسكنها محلف معاوية بنو جهم وهم من قبيلة نهد القضاعية واحلاف بني خثعم،بني عامر وهم من العوامر من خثعم ومن محلف قبيلة معاوية[285].
المـَدَر في اللغة تعني أهل الحاضرة سكان البيوت المبنيّة، قال الرسول محمد «لا تقوم الساعة حتى تُمطر السماء مطرًا لا يَكُنُّ منه بيوت المـَدَر، ولا يَكُنُّ منه إلا بيوت الشَّعَر» صححه ابن حبان. والمِـدَرَةُ تعني أيضًا القرية المبنيّة بالطين واللَّبِن[286].
ذكرها حمد الجاسر في المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية وضبطها بالشكل هكذا (المِدْراء). كانت أوّل إشارة لمـَدْرَاء بيشة، ما أورده الهَجَري من أهل القرنين 3 هـ، ومطلع 4 هـ، في كتابه التعليقات والنوادر وساق لنا قول أحد شعراء نـَهْد إذ يقول:
ألا لَيْتَ عِنْديِ عِلْم صَدُرِ مُقَيِّدٍ
سَائِلَةِ الْمَدْرَاء من حَلّها بَعْدِي
وزاد الهَجَري بقوله الْمَدْراء «ممدود من أرض خثعم ثم قال وأقرب المنازل إليها كُتنة القاع من محجة الجوفية». ذكر اسم (المدراء)، في كُتب التراث كما عند لُغْدَة الأصفهاني، والزمخشري ، وياقوت الحموي، يقول الزمخشري، في كتابه الأمكنة: «(المِدْرَاء): بالكسر ماءة بنجد بين بني معاوية بن عقيل وبين الوحيد بن كلاب».
وَقُولا إذا جاوَزْتُمَا حيَّ عامرٍ *** وجاوَزْتُمَا الحَيَّيْنِ نَهْدًا وَخَثْعَمَا
المناطق والقرى التابعة لقبيلة معاوية
فيما يلي قائمة مفصلة بأبرز القرى والمواقع الجغرافية لقبيلة معاوية:
الرفايع
الصواير
الرميلة
ملحة
المريبخ
البو
المخرم
المتن
قاع البشيرة
البديعات
وادي خلافة
صوفان
حرف النغر
الهيشة(هيشة الغثما)
الصبيخي
شديق
الحيفة
الرقيطاء
ظهر
سفايل الباطن
بالشوك
الهيشة
الصدر
وادي أم السلم
الرميداء الشمالي
راكة آل شلان (بشش معاوية)
جبال المربط، ملاحة، المريبخ
بياضة، الطراد، الصبيحي، الخليج
ملايح بن لزهر، مخرم، الموطي، المعمل
مسيلة الغثما، قرن الحديد، حلاس خثعم
قاع البشيرة، قوز بن سويد (القويزية)
عبس بن عامر، عقرة بن جروان
الكرم عند قبيلة معاوية
وكانت معاويةُ من أكرم أهلِ بيشة وأكثرهم احتفاءً بالضيف، وكان أغلبهم فقراءَ رغم ما يمتلكونه من أرضٍ وزرع وبنادر، ولكنهم يزدادون فقراً لأن كل من نزل أرضهم أقطعوه منها وأضافوه حتى يرتجع إلى أهله، ومن نزل سوقهم أثابوه وحموه وأجاروه، حتى ضُرِبَ المثل في كرمهم. وقد قال الشاعر: «معاويةُ يطعمون على فقرهم»، وقيل: « ديار البخل خاوية وتُعمر ديار معاوية».
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي (رحمه الله) عام 1233 هجري : «بنو معاوية المالكون للفضل والحاوية، وكلهم أولو حزم وتدبير، ومعادن للحلم والكرم والتوقير». فكرمهم يُضرب به المثل المعروف في سنين الجوع والفقر الخوف: «معاوية يطعمون الناس تمر بيشة».
الزراعة والسكن
يسكن بعض أهالي حرف معاوية في المزارع الموسمية صيفاً.
العواشة: سكان موسميون يعملون في الزراعة، ليسوا من القبائل بل أسر مستقلة.
الزراعة عند حاضرة قبائل معاوية
كثافة أشجار السمر والسدر والدوم ساعدت في الخصوبة.
وجود السكك (ممرات ضيقة) وسط الغابات.
الأراضي خصبة وسهلة الري، غنية بالمياه الجوفية.
لقد كانت ديار قبيلة معاوية مركزًا حضاريًا وقبليًا في منطقة بيشة عبر العصور، وما تزال تحتفظ بهويتها وتاريخها المميز. جمعت بين الطبيعة الغنية، والموقع الاستراتيجي، والنسب العريق، ما يجعلها نموذجًا أصيلاً في تاريخ الجزيرة العربية.
خيل قبيلة معاوية
الحصان العربي الأصيل هو واحد من أقدم السلالات وقد ثبت تواجده قبل العام 3000 ق0م0 عن طريق الاكتشافات الأثرية اثناء جولات التنقيب في صحاري المملكة، وهناك ألغاز وشبكة أساطير تحيط بهذا الحصان وبناء لأحداها فإن الحصان العربي منحدر من سبعة أسلاف أصيلة ، اختارها الملك سليمان من بين أربعين ألف حصان عربة واثني عشر ألف حصان ركوب كان يمتلكها. يقول الاعلامي والباحث السعودي محمد الثبيتي إن الحصان العربي الأصيل جاء عن طريق العرب البدو وقد صنف إلى ثلاث سلالات ثانوية هي: الكحيلان، والسغالف والموينقي.
إن تناسق ورشاقة هذا الحصان جعلاه الأجمل في العالم. وفي العصر القريب ظهرة سلالة ترجع إلى خمسة أصول هى الكحيلان،العجوز،الصقالاوي، والحمداني والهدبان وانتقلت هذه الأفراس الى بعض الشيوخ مثل ابي سدان وزباينى وسماني والمرغي وقد حفظوا أنسابها ونقاوة خيولهم وأصالتها والاهتمام بأنسابها وقد بدا في أول الأمر الحفظ بالمشافهة يتناقلها صغيرهم عن كبيرا هم وأول ما انتشر في بلاد العرب من الخيل هي خيل سليمان وقد ظهر أول حصان عربي في شبه الجزيرة العربية ومن نوادر الخيل العربي أن بعض الأعراب ذهبوا الى سليمان بن داود ليهنئوه على زواجه من ملكة سبأ وعند رحيلهم طلبوا من سليمان أن يزودهم ببعض الطعام في رحلتهم فأعطاهم جوادا وقال لهم عليكم إذا ما شعرتم بالجوع أن يركب افضل فارس لديكم فوق ظهر هذا الجواد ومعه رمح متين ولن تفرغوا من جمع الحطب وأشعال النار حتى تجدوه عاد بصيده وبالفعل لم يخفق الجواد مرة واحدة فى صيد ظبى أوبقرة وقد أطلق على هذا الجواد (زاد الراكب).
ويصل الحصان الى سن البلوغ فى الثانية من العمر ويبدأ في التناسل في الثالثة وتمتد فترة خصوبته الى سن الخامسة عشرة في الفحول ولمدى الحياة تقريباً في الانثى ومتوسط مدة الحمل احد عشر شهراً وعشرة أيام ويرضع المهر لحوالى سنة الى سبعة اشهر يفطم بعدها.
والحصان بصورة عامة يوصف في الأدب والأفلام بالشجاع والجريء وهي صورة تخيلية ولكنه فى الحقيقة عصبي وغير شجاع ويحب الحياة الهادئة وشعور الاستقلال لديه في اعلى درجة وعند مواجهته لخطر يكون رد الفعل لديه هو الهروب ويبدو هذا واضحاً في الهجوم البطولى للفرسان فالحصان يكون في هذه الحالة في اقصى درجات التوتر والرغبة في الانطلاق. معظم انواع الخيول اجتماعية تجاه الحيوانات الاخرى وكان هناك حصان سباق تصحبه دائماً قطة يتخذها صديقة له والخيول قادرة على التعبير عن مجال واسع من المشاعر كالحب والكراهية والغيرة وتستطيع ان تتعرف على رغبات الإنسان من طريقة كلامه وصوته
لقد عنت قبيلة بني معاوية بالخيول العربيه الاصيلة منذ القدم وتحديدا الدهم منها كونها خيل خثعم منذ الالف السنين ومن أشهر المرابط قبل في العصر الجاهلية القديم مربط كبة عفرس وعفرس جدا قبائل خثعم ومن ومن أشهر الخيل الكحيلات ومن أشهر مرابطها كحيله ابن جرشان من شيوخ قبيله البقوم واسم هذه الفرس الحنيف وابنتها الزاهيه
دهم خثعم
تعتبر خيل الدهم من أجود الخيل وأعتقها قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم (خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم محجل الثلاث مطلق اليمين ) ومن أشهرها مربط ابن مشيط من شهران ومربط بن عطيان الأكلبي ومربط قالط المعاوي ومربط الشفاليت من عبيدة قحطان ومربط آل صغير من ناهس شهران
مربط العباسية (الدهم)
من ومن دهم معاوية (لقوان) خيل زبن المعاوي ويقول فيه
لحقوعلى كنهم في اللقا لقوان ** سربة تردي وساع الطعاين
لم يدرج نسل لقوان
مربط النغر(الصقلاويات) لم تدرج
كحيلان العجوز من خيول خثعم درجت عند شهران الرمثين وناهس
مربط بن قالط (دهم) درجت حتى عام 1425هـ
وحاليا مربط بن مترك في أبرق اللباس غرب بيشة
_______________________________
قصيدة قيل انها لشيخ معاوية وقيل لاحد رجاله في زمن الحرب السعودية مع الاتراك
نشعب الخيل وحمرا خفايف = في طاعة الامام ابن الامامي
ولابتي معاوية كما النوايف = خثاعم نارد ورد الضوامي
من نمران ليا حد النصايف =يدري بنا كل رومي ن وشامي
زبن المعاوي
يازين لعبها بين نشّر العيس ** تشفي من في قلبه مراره
ليا صاحو بنا مبعدين المراميس ** نشعب القرحا شبا كل غارة
الإبل عند قبائل معاوية
الفردية مرجانة من منقية متيهات أبل الدكتور سعيد بن مفلح بن قهيدان المعاوي
تمتلك قبائل معاوية، إحدى القبائل العريقة في جنوب الجزيرة العربية، وتحديدًا في بيشة والمناطق المجاورة، علاقة تاريخية عميقة مع الإبل، التي مثّلت على مر العصور عنصرًا جوهريًا في ثقافتهم وتراثهم، سواء في البادية أو في الحواضر.
وقد تجاوزت الإبل دورها كوسيلة للنقل والمعيشة إلى أن أصبحت رمزًا للفخر والكرم والمكانة الاجتماعية، وسبيلاً لإثبات القوة والهيبة بين القبائل، فضلًا عن كونها أصلًا تراثيًا حيًا تتناقله الأجيال.
أنواع الإبل عند قبائل معاوية
تنوّعت الإبل التي اشتهرت بها قبائل معاوية عبر التاريخ، ومن أبرز تصنيفاتها ما يلي:
وتُعد من أقدم وأشهر الإبل عندهم، ولها شهرة واسعة في الجزيرة العربية.
من سلالاتها:
البكار التغلبية
المتيهات
الطوالى
سلالات مشهورة:
بنات هدبان: وصلت إلى ما يقارب 1000 متن، وقد اشترى منها فواز الشريف نحو 300 متن من معاوية، وعُرفت حينها باسم:
بنات أبو الطوير
بنات رويبان
الغناديف
الحنثرية
بلزان
الزرق
الطوالى
أشهر الجمال:
متيهان: من أعظم النوق حجمًا وقيمة، ورد في وصفها:
"البعير متيهان اللي كبرها بالطميّة، تلتفت يمّه هل البل وتعجز عنه المناوي."
نفجان: وتُعد من سلالات المجاهيم ذات القوة والهيبة.
2. الوضح
وتُعرف بعدة تسميات بحسب سلالاتها:
الغثيميات
بكار أمّعاوية
البياضة
تتميّز بجمالها وبياض لونها، وتُعدّ من الإبل المحبوبة في مناسبات العرض والمزاين.
3. الحمراء
تُعرف باسم حمراء المجاهيم
يُحتمل أن تُعدّ ضمن فئة الحُمر
لها ارتباط وثيق بسلالة المجاهيم وتتشابه معها في البنية والحجم.
4. الجروانيات
وتشمل:
بنات سمران
إبل مرزوق بن عفيص
تُعد من سلالات الإبل التي أظهرت قوةً وجمالاً، وتناقلتها أسر مشهورة من معاوية.
5. الحضن
من السلالات الرفيعة المرتبطة ببطون قبيلة معاوية، ومن أشهرها:
الغياداء
المواركية
القهد
العصافير: وهي سلالة اكتسبت شهرتها من قبيلة العصافير من معاوية، الذين انتسبوا إلى إبلهم الشهيرة بنات عصفور.
الإبل في الحروب والمفاخرات
برزت الإبل في حياة قبائل معاوية خلال الحروب والمعارك، لا سيما في زمن الحرب السعودية مع العثمانيين. وقد نُسبت قصيدة مشهورة إلى شيخ معاوية أو أحد فرسانه آنذاك، قال فيها:
نشعب الخيل وحمرا خفايف
في طاعة الإمام ابن الإمامي
ولابتي معاوية كما النوايف
خثاعم نارد ورد الضوامي
من نمران ليا حد النصايف
يدري بنا كل رومي وشامي
الموروث الحي
لا تزال قبائل معاوية تحتفظ بجزء حي من سلالاتها حتى اليوم، خاصة:
المتيهات
البكار التغلبية
جهامة
متيهان
وتُشارك بعض هذه السلالات في المهرجانات والمزايين، وتُعرض في الأسواق والمزادات الكبرى، وتحظى باهتمام عشاق الإبل والمهتمين بحفظ السلالات النادرة.
وقيل في أبل معاوية في العصلر الحالي
قصيدة سعد بن جدلان المشهور بالبكار التغلبية ابل ابن قهيدان المعاوي
شاركت قبائل معاوية في مراحل تكوين الدولة السعودية، وكانت ضمن القبائل التي دعمت الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، وساهمت برجالها وإبلها في مقاومة الأتراك وفي توحيد الجزيرة العربية تحت راية واحدة. وتُروى عنهم قصائد وأقوال تؤكد شجاعتهم وولاءهم، مثل:
"ولابتي معاوية كما النوايف ** خثاعم نارد ورد الضوامي"
الثقافة والتراث عند قبيلة معاوية
للقبيلة العديد من الألعاب الشعبية وألعاب التسلية المتوارثة منذ عدة قرون والتي تهدف إلى الترفيه عن النفس وقضاء الوقت وتقوية الروابط الاجتماعية بين أفراد القبيلة، وبعض هذه الرياضات والألعاب انقرض أو قل العمل به، ومنها:
2- القلطةشعر المحاورة هو فن من الفنون الأدبية الشعرية عرف حديثاً في الحجاز ثم امتد للمناطق الأخرى في الجزيرة العربية، بينما تعود جذوره إلى شعر النقائض، الذي كان شائعاً عند العرب منذ زمن بعيد. ولشعر المحاورة جمهور كبير وله عدة مسميات مختلفة منها: (المحاورة، الردِّية، القلطة). يعتمد شعر المحاورة على سرعة البديهة إذ هو شعر مرتجل يدور بين شاعر وآخر مباشرة في زمان ومكان واحد، وهو أيضا شعر غنائي يؤدى على لحن معين يسمى (الطرق).
3-المجالسي : المجالسي وقفات متتاليات متطابقات وزنٍ وقافيه ويتبعهن البيت المشيول وهو عباره عن بيت عادي مكون من صدر وعجز مختلفين بالقافيه ويقومون الشياله الجالسين بشيلة الشطر الاخير
جرة الصوت
4- العرضة: وهي من أشهر الرقصات وتكون جماعية وتؤدى في الأعياد وحفلات الزواج والمناسبات العامة، وفيها يصطف الرجال في صف طويل دائري ويرددون كلام شاعرهم من قصائد الحروب والبطولات والافتخار بالنسب والأهل والشجاعة والكرم وامتداح ولائهم للدولة وغيرها من أغراض الشعر.
5- الخطوةلعب شعبي تؤدى بالخطى ومفردها خطوة وتؤدى في الأفراح، وفيها يقف الناس في صفين متقابلين يرفع الصف الأول صوتاً من اللحن الطويل ثم الصف الآخر، وفي أثناء ذلك يرجع الناس خطوة للوراء وتثنى الركبة اليسرى ثم الركبة اليمنى، وبعد ذلك ترفع إلى الوسط ثم تعود ثانية بسرعة.
6- جرة الصوت : اداء غنائي يعتمد على رجلين يرددون ابيات بدع ورد
7- المسحوب : يقال ان معاوية اخـذت المسحوب من بحر المشيرق الهلالي وهو ينقص عنه بحرف واحد في شطري البيت
لابتي معاوية بحر طما
انشد عنا ضاوي البقوم
بعيد العساسه الذيب المعاوي
من حافه غدى فواده رعيبي
الشاعر المعاوي
لابتي واهب سيل زما
من يمره ما يقوم
سيل واهب كبير النحاوي
من مره بشره بالعطايبي
الشعار الواهبي
رياضات قبيلة معاوية
الفروسية: يعتبر العرب أول من مارس الفروسية فنبي الله إسماعيل ابن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام أول من ركب الفرس وكان في حينها وحشاً يخافون منه في البرية وأنتقلت الفروسية من العرب إلى غيرهم، وسلالة الفرس العربي الأصيل من أفضل السلالات حتى الآن.
سباق الأبل (الهجن): ركب العرب الأبل قبل دخول وكانت لهم فيها هوايات رياضية بالأضافة إلى أهميتها في قضاء حوائجهم ونقل زادهم في إقامتهم وسفرهم، وقد أقاموا بينهما السباقات في مواسهم وأسواقهم وتقام حتى الآن سباقات الهجن في المملكة العربية السعودية.
المصارعة: مارسها العرب لأظهار القوة والغلبة وكانت تعمل لها حلقات بالأسواق.
المصارعة بالسيف: قد تفوق فيها فتيان العرب لأنها صورة من صور القتال عند لقاء العدو وكانو يتبارون معاً لأظهار المهارة والقوة والدهاء.
سباق الجري: تعتبر السباقات في الجري بين الفتيان والكبار من الرياضات القديمة لأظهار المهارة والخفة والسرعة، وقد تسابق العرب قبل وبعد الأسلام على الأقدام وكانت تحدد مسافات السباق وطرق تحديد الفازين مع منحهم حوافز أو جوائز تشجيعية.
الرماية: تعتبر مهارة بدنية قديمة وقد أهتم بها العرب ووضعوا لها الأسس والقواعد وطرق التدريب لجميع أنواعها من رمي بالرماح والسهام والقوس والنبال والحراب.
الصيد: رحلات الصيد وأقتفاء أثار الحيوانات والطيور وصيدها.
السباحة وكان معاوية يسبحون في مياه الوديان والآبار الكبيرة التي يتبارز الشباب في القفز من أعلاها إلى أسفلها.
المعاركة وهي المصارعة وتعتبر لعبةً رجاليةً تُلعب أمام مشاهدين ولها حكم.
الوثب او لعبة الضو وهي اشعال نار كبيرة ومن ثم الوثب من فوقها بسرعة كبيرة
النصع وهي الرماية بالرصاص وأحياناً بالحجارة حيث يحدد هدف على مسافة معلومة ويتبارى اللاعبون في إصابتها.
المبارز وهي مبارزة بالسيف او العصاء وتعتمد على قوة الزند
المطارح وهي تعتمد على قوة البدن والذكاء والصبر في طرح الخصم ارضا
المقطار وهي لعبة مؤلفة من ثلاث مربعات متداخلة مرسومة على الأرض ويلعب فيها شخصان فقط مع كل منهما تسع حصيات، والشخص الذي يضع ثلاث حصيات بشكل مستقيم في المربعات يفوز بحصاة من الشخص الآخر، وتنتهي اللعبة بالقضاء على حصيات الطرف الآخر
المأكولات عند قبيلة معاوية
المأكولات في السابق تعتمد الارز والتمر واللبن كون غالبية قبيلة معاوية من رجالات البادية ورحالة ولكن عند معاوية مزارع النخل ويتقيضون من اهل الحجاز التمر والجلود مقابل القمح والشعير والذرة والدخن والسمن والعسل
اللغة العربية ويكثر في لهجات معاوية الكَسْكَسَة وهي ظاهرة صوتية لغوية قديمة والكسكسة قلب كاف المخاطبة سينًا، أو إلحاقها سينًا.
ذكرها علماء اللغة، وما زالت مسموعة في عصرنا الحاضر لا سيما في الجزيرة العربية وخصوصا قلب الكاف إلى «تس» مدغمةً فيقال: مررت بتس، يقصد: مررت بكِ. وهذه هي الأكثر انتشارًا في نجد، إذ هي مسموعة في اللهجة القصيمية
ولهجات معاوية تتوزع بين بادية وحاضرة ، ومن أهم الظواهر والسمات في لهجاتهم :
( تَخِرْ ): فعل أمر الأصل له ( تأخر) ويقول له: تخر عن طريقي، تخر وراك، تخر كذاك اي ابتعد الى هناك.
والكلمة لها علاقة بـ (وَخَّر) والتي هي بنفس المعنى.
( تواز ): وتعنى اجلس في اعتدال، والموازاة الاعتدال في الصف ، وغالبا ما تقال للجالس لكي يوسع في المكان.
( جلبه ): وهي الحجر بحجم قبضة اليد تقريبا.
(خيط): الحياطة من المفردات الشعبية المرتبطة بمزارعي النخيل، فهي تطلق على المنطقة المحيطة بجذع النخلة من أسفل وهي تعمق عن مستوى سطح الأرض بطول نصف متر تقريباً وبشكل دائري، وذلك لغرض توفير كمية من الماء لتجميع المياه حول ساق النخلة واستفادتها، والبعض يستخدم الحياطة لزراعة الخضار والأعلاف حول أطرافها وخصوصاً في أوقات توفر المياه.
(خل): وعند البعض: نخلة، والحِجلة: البستان، وشجرة العنب. (وتشير كتب اللغة والمعاجم إلى أن من الدلالات الأخرى لشجرة العنب: الحَبلة كرمة، والعنبة شجرة العنب، ويقال كرمت العنب إذا دَلَّلْتَها). وليس فيه شيء يبرر تحريم كلمة (الكرم) على الشارع الحكيم مع استخدامه لنخلة الكرم، إلا أنه لم يقله، وإنما استبدل: النخلة فلانة (العنب والحِجلة)، من ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقولوا: الكرم، ولكن قولوا: العنب والحِجلة».
(خمس): يقال لخادمة المدينة في النهاية، أي من تجمع لكل البيتية، وهي من السباب إذا قيلت لرجل.
(خنس): يقال للخادمة وتسكين النون: خَنَس، غضب، حسداً. غضب، قال ابن النجم وهو يصف الأسد:
كان عينه إذا ما أحمياها كالجمرتين خنسا انتسا.
(خميس): تقول العرب: خَمِّسْ للمجيد أي أعطِ على الخمسة (بالخمسان) ليصنع له القهوة. قال زيد الخويلد:
(واخمس) وقم بالعب على السنافي بشاشة طرف لها الهجر تطريف.
وفي اللعب الآخر: أخمسة وخمسة تخميساً، أي غضبة مثل خمسة خمسة.
وفي المقاييس (وجوه خمس): قال، ويقال: «لأخمس للنسب»، ويقال لخمس الهزل: تخامص.
(خ د ج): ومن ذلك تسمى: خدج.
(دفع): دفعه والدفع القبض السريع، يقال: مر من أمامي فدفَعْتُه، ولحقته حتى دفعته.
(دغ): أغرق الخنز لا عمل له عندهم.
(دخط): مخط: لا يتحرك، هادئ، رجل جالس مخط.
(رقب): النظر بعينيه: ينتظرني، التفت يروح معك، واقفه بين باتي: انتظره حتى يأتي.
(رتع): يقال للرعي أو الماشية مكروسة، انتل، وقد رتع في الانتظار.
(رس): ساروا سيراً وسارت، والسير المشي وهو معروف.
(رشا): يخط أو يثبت، وخط النزع أي ظهر فرع من الأرض.
(شطور): والشجرة السكين.
(صافة): الناقة الصغيرة الكبيرة.
(صوب): اتجاه، ومن الطريق من هذا الصوب، وتعال من صوبي، وكذلك صوبهم، وسافر صوب أهله.
(صيف): ناظر فلان صيف عينها في الحجوج.
(طش): سافر، وظهر، وطشوا من السفر، وطشنت أي سافرت. يطشون: يفتح الماء وتمكين الماء وراء مكسره. وسافر وجمعها طاشين: أي مسافرين. وجاءنا طاشي: أي أتانا مسافر من بعيد. والطاشين والمطاشين: الضيوف، وهي حكر في البادية.
والطارش: فلان طارش أي مسافر، إلا أنه لدى أهل الرس هي عربية الأصل وتعني السفر إلى مكان ما، ويقال فلان طرش من مسافر كما أنها تستخدم في بعض دول الخليج بنفس المعنى، وتعني الخروج أو الذهاب إلى مكان ما. ويقال أيضاً طارش فلان بتشديد الراء أي أرسله، وجمع مطارش مطاريش وهي دلالة على تكرار السفر.
(عدا): عدا عليه: اعتدى عليه، وفلان عدا على فلان.
وعدا الأمر يعدوه وتعداه كلامهما: تجاوزوه، وعدا طوده وقدرة جاوزها على المثل. ويقال: ما يعدو فلان أمره، أي يجاوز ما يقوله. والعدوة: الشيء، أو يقال: عدوة فلان؛ أي لا تتجاوز.
(عرض): الراء مشددة مفتوحة، من بي عرض عندي أي مر أمامي.
(غدى): ذهب، يغدي، غدواً، ويشدون وسايله، إن غث أي أين ذهبت.
غدية: بكسر الدال، من الغدو، في الصباح الباكر.
(غش): ظلام.
(فاشة): الناقة، وهي بمثابة تجمعه على أرض منبسطة، وفي اللغة: القاع.
(فضية): والفضية حفر صغيرة تُحفر في الوادي بعمق لا يزيد على الذراع لاستخراج الماء وشربه، وذلك بعد نزول أمطار.
(فب): فيه ماء القِربة يسيب الماء من أعلاها – أفضل.
(فلد): الفلد مجرى الماء في المزرعة.
(كان): كفى، يكفي، وكان من الكلام، وكأنكم العب.
(كثرة): يهبك أو نفذه، وعند البعض: "لهج".
(كذه): كذا.
(لأى): أنهى، تأخر. يقال: لا تلهي علينا؛ لا تتأخر علينا. والنهى: أخرى. ويقال: أنهني بالكلام، والتنهيت عندهم: ولا تلهوني عن موعدي، وهي من باب اللهو.
(لهد): دفع الإنسان.
(هق): هقو: يفتح الهاء والواو، الثقة ساكنة وفتح الواو. ظن، أي الظن والحدس والفعل منه هقي يهقي أي ظن. هقوته: ظني، وهي حكر في البادية.
(وقر): الوقر النقرة في الصخر تتجمع فيها المياه بعد المطر.
سنن وشرائع وسلوم قبيلة معاوية
السنن والشرائع عند قبيلة معاوية
الترحيب : يجب على الرجل الترحيب بضيفه وادا لم يرحب به يحق لقبيلته تطؤيفه من القراين أي نوازل البيت
أمان الضيف : امان الضيف على الرجال ولحمته
الضيف العجل
وهو الضيف الذي كلا وشرب عندك وسرح ما تعرف اسمه ولا تعرف ربعه تغرم بدمه
حرمة السوق : لمعاوية سوق نمران وله حرمة ومن يقتل فيه او ينهب غرامته على معاوية
ضيف المنارة : يلزمك فراشه وعشاه و ثلالث الضيف له مخفوظه
ضيف القبيلة : لازم تقوم بواجب ضيف قبيلتك او المشاركة فيها
الجوار : يجور الرجل من بني عمك ومن خوك
رد الشان : من يعتدي على قبيلة من معاوية او محلف ويدخل عليك تكون من يرد الشان ويفاوض اهل الحق في حقهم
المال بالدم : مال الدم الا الدم والمال بالمال والعفوا ابركها كلها
نزيل الحمى : يمنع شرع معاويةة الاعتداء من أي نازل في منازلهم ويجب اكرامه واطعامه
الجالي : وهو اللي عليه غرم الدم ويجب على كل القبيلة حمايته واكرامه ويغرمون بدمه
شاة الغرم: متوارث في خثعم من يدخل القبيلة ويصبح منهم ولها شروط عديد تكافى النسب
حلف الصوت : نصرة الحليف والدفاع عنه
حلف النار : الفزعه لكل قبائل خثعم ونصرته
كرامة النسيب والقبيلة : بعد ما تتزوج تعزم انسباك وتعزم اغلب قبيلتك حتى يعرفون عانيتهم
الطنيب : الرجل الذي يحتمي بك لتحميه من شرٍ وقع فيه فيأتي الرجل الخائف او المظلوم وعليه تغرم بغرمه وتقوم عنه وان حصل له أي مكروه تطرد من القبيلة حتى ترد حقه
جار الطناب : الرجل اللي يجاورك تغرم بغرمه وتكرم ضيفه ان غاب
النازل : القبيلة اللي تشاركك في الرعي والمفلى وعد الماء تغرم بغرمها
قاعدة معاوية : الخو قبل ابن العم وابن العم ما يرد والعاني والدخيل له الحق كله
العانية : رجل ناسبك او ناسب عامود منسبك
النسيب : له الحق والمال كله ولا يرد ولا يهان وهو زوج اختك او زوج اختك
الدخيل: رجل طلب الجوار من القبيلة وتغرم به
الشايب : يسمع قوله ويسمى يبه وله البيضاء
المرأة لا تشهر ومحلها البيت
المعيبات عند قبيلة معاوية
مخالف البيت اللي يخالف الرجال على بيوتهم
مخالطة الرجال : المره اللي تجلس مع الرجال وتكلمهم
مرهن السيف والبندق
ماكل وداعته
المره ما تتبع : المعاوي ادا زوج ابنته او اخته لا يتبعها لاهل زوجها كون انها معرفه ومنسوبه
متبع الضيف كل لقمة بدمها ( يتبع الضيف لبيته بعد مايضيفه
زواج الرجل من غير منسبا يكافيه
بعض معارك قبيلة معاوية
أيام خثعم في الجاهلية
حروب بني أنمار
حروب بجيلة وخثعم في تهامة
حرب خثعم وثابر
حروب خثعم والأزد
في الجاهلية ايام معاوية هي ايام خثعم ولكن يوجد يوم قادته معاوية
يوم بين خثعم وأهل اليمن مذحج وهمدان وكان النصر فيها لمعاوية كان قائدهم في هذه الحرب عثعث بن وحشي وله يقول الشاعر :
وقد ورد ذكر خثعم في روايات الأخباريين عن حملة أبرهة على مكة، إذْ هم يذكرون أنها عزمت على منعه من الوصول إلى مكة، وأن نفيل بن حبيب الخثعمي رئيس خثعم إذ ذاك، خرج بقبيلي خثعم: شهران وناهس ومن تبعه من قبائل العرب، وقاتله حينما بلغ أرض خثعم
جرت بين معاوية وخثعم على قبائل اخرى بين بيشة ورنية في العهد العباسي
يوم عقيلان
جرت بين معاوية وقبائل اخرى وحدثة في العهد العباسي
ايام لقبيلة معاوية
يوم الغفرات (وفيه يقال هزمت معاوية في اعالي بيشة وتفرقت ولم يبقى منهم الا من كان في بيشة
يوم الاسود
يوم القرن
يوم العبلا
يوم الثرثار
يوم الثريم
يوم الابرق
يوم الرشا
يوم العايذية
713 هـ واقعة ابا الغيث بين حاكم مكة وبني معاوية في بيشة
780 هـ معركة نجد الجهاد بين بني معاوية وجيش الدولة الجروانية وامارة عسير وسميت هذه المعركة بمعركة نجد الدم
حرب السعوديين و العثمانيين
بعد الحرب السعودية العثمانية في عهد الدولة السعودية الأولى، كانت هناك صولات وجولات في نجد بين السعوديين والعثمانيين، وقد انتصر السعوديون في مواطن كثيرة على العثمانيين، وكان لقبائل بني معاوية وإخوتهم بني سلول مشاركة مع جيش محمد بن علي بن مجثل وأهل عسير، وقد حَمَّلَ تركي بن عبد الله رسالة إلى الأمير عائض بن مرعي يشكره على جهده، وضَمَّنَ الرسالة هذه القصيدة، ومنها:
بنو معاوية حِلْفٌ لهم وترى ... مفاخراً مع سلول كيف تنتقل
اهل المعالي في ركائبها ... أكرم بها من معالٍ مجدها جذل
وكلها حول أكناف له أُتْلِفَتْ ... تحميه إن حل أمر مزعج هول
قبل توحيد المملكة العربية السعودية
يوم بن نمران : جرت بين قبيلة معاوية والجيش العثماني
يوم بلحان
يوم ضمدان
مناوخات بيشة عام 1209هـ بين قبائل الرمثين وبني معاوية ضد قبائل الدواسر وبعض قبائل نجد بقيادة زيد بن ربيع
مناخ بيشة عام 1213هـ بين قبائل شهران وبني معاوية وأكلب ضد قبائل الاشراف بقيادة الشريف فهيد بن عبدالله وساندهم الجيش السعودي
مناخ بيشة 1197هـ بين قبائل شهران ومعاوية وأكلب ضد قبائل عبيدة والجحادر من قحطان وكان سبب ذلك غزو قبائل قحطان حاضرة أهل بيشة وقطع بعض نخيلهم، مما دفع بادية قبائل شهران و أكلب وبني معاوية إلى الأجتماع لقتالهم وإخراجهم من بيشة[287].
حرب تهامة 1215هـ بين قبائل عسير وقحطان وشهران وبني معاوية بقيادة عبدالوهاب بن عامر أبو نقطة
مناخ أبو عريش عام 1225 هـ قبائل شهران وبني معاوية وأكلب قيادة أبن شكبان الشهراني ضد الأشراف في جازان
حصار نجران 1230هـ قبائل شهران وأكلب وبني معاوية بقيادة بن شكبان وقبائل عسير بقيادة أبو نقطة ضد قبائل يام وهمدان
حرب الطراد: هي حربٌ وقعت بين قبيلة معاوية ضد قبائل سبيع، وذلك بعد غزو قبيلة المكاحلة من سبيع، يقودهم الشيخ هذال بن ماضي المكحلي، على قبيلة الغثما من معاوية حيث أخذوا إبلهم، وكانت إبلهم من أشهر الإبل الحمراء الجراماء.فأستنجدت إحدى نساء قبيلة الغثما في سوق نمران تنتخي قومها من معاوية، حيث كان يجتمع باديتهم وحاضرتهم كل يوم خميس في نمران، فأنجدها سلطان بن ضمين هو من فرسان معاوية المعدودين، ولحق بالقوم واستطاع قتل قائدهم ومن معه، واستعاد الإبل وغنم الخيل، وقال الشاعر في ذلك:
يسلم سلطان يوم درع ** خذاالروس من السبعان
يوم الغثيمية جات تنتخي ** من المبندق ورا الرّبيان
بعد ذلك، اجتمع جمعٌ من سبيع وتقاتلوا مع قبيلة معاوية ثلاثة أيام، دارت بين طرادٍ للخيل وقتال . وعند اليوم الثالث كادت أن تتغلب عليهم سبيع
فطلبوا معاوية الفزعة من أكلب
يا من يبشرنا بأكلب قبيلة ** حلفنا بني تغلب كبار البدايد
فأنجدهم سالم بن منفور السعدي بقبائل بني سعد من أكلب، ودارت معارك عنيفة انتصرت فيها معاوية وبنو سعد على سبيع.
وقال سالم أبن منفور :
يا نديبي ابن هذال لا لقيته **فعلنا فيهم جديد مادرس
كان قومة ذبحت حزام ثنيته ** شاقة الناموس والحقت الفرس
ثم رد علية هذال بن ماضي
يا واصل سالم اليا لقيت ** ترا الوعد لا خليّت الوديان
فدر عليه سالم بن منفور:
يا سابقي يلزمك ذخر البيت ** يارب تلحقني فرس هذال
فأن كانني عند نحورها عديت ** ولا فيقصر من دوني الفنجال
وقال المعاوي
عاداتنا نرد من القوم غارة ** وضربنا بالشلف هند تصيبي
أما ردعنا الخيل فول شارة ** ولا أحتجينا دون جول السريبي
يوم الحصاصة بين أكلب ومعاوية ضد قبائل بني واهب وبني منبه من شهران
وقعة المحلف: معارك جرت بين الأتراك والجيش العثماني وقتل من بني معاوية الكثير وقصفت قلعة المحلف بالمدافع
وقعة الخرايق بين معاوية وبني سلول
وقعة جميع
وقعة الشيق
وقعة المخرم : معركة جرت بين أكلب ومعاوية ضد قبائل شهران
هية الرميدا : معركة جرت بين قبيلة معاوية وبني منبة من شهران على موارد الماء في بيشة
وقعة الحبلان
حرب النصايف : معركة جرت بين قبيلة معاوية وأكلب ضد قبائل شهران
وقعة شمرخ
وقعة المخرم
معركة القرن (وقعة مصبح)
حدثت معركة "قرن الحديد" بين قبيلة معاوية وبني واهب، وهي من أشهر حروب بطون خثعم في التاريخ القريب وكانت بداية لسلسلة من الحروب والوقائع بين معاوية وأكلب، ثم دخول خثعم في صفهم ضد بني واهب وبني منبه وفرسان من يام ومن قبائل أخرى (ضعون).
بدأت الحرب بعد سنوات من الصلح بين أكلب ومعاوية وشهران، حيث نزل "الفوية" شيخ بني واهب في المتن والشهيلا وما جاورها من بلاد، وهي منازل قبيلة معاوية، دون أن يستأذنهم. وعندما أشار عليه رؤوس قومه بأن يرسل لمعاوية حتى لا تقوم حرب، أرسل امرأة لها أخت متزوجة من (حاضرة أهل بيشة). وعندما نزلت عندهم قالت: "أنا أحمل رسالة إلى شيخ قبيلة معاوية"، وقالوا لها إنه ليس في الديار، حيث ينزل في مكان يبعد عن حاضرتهم أياماً.
لذلك قرر القروي أن يرسل الرسالة بنفسه، ووضع رصاصة في الرسالة بسبب العداوة بين قومه وقبيلة معاوية ، ويريد أن تقوم حرب بين معاوية وبني واهب. وعندما وصلت الرسالة إلى محمد بن حسين بن لزهر (المشهور بحوقة) شيخ قبيلة معاوية، غزا بقومه على بني واهب في قاع القرن الحديد يوم الاثنين، وسمي بعد ذلك بـ "جبل مصبح". ودارت معركة بين معاوية وبني واهب، ودارت الدائرة على بني واهب وقتل منهم رؤوس كبيرة من قبيلة آل بلقرب وآل حسينة.
وقال المعاوي :
صبيان معاوية هل هجمه
واديا سيله كثيرات عدايمه
جعلنا .........في اللقاء حسر
ساعة بين الصفوف جسايمه
ملينا عالي مصبح بالدمي
من مكابيس حر سمايمه
حرب بيشة أو خميس معاوية
وبعد شهر من معركة مصبح، اجتمعت قبائل بني واهب وبني منبه وتحالف معهم ظعون من يام لغزو بني معاوية في بلادهم، يقودهم ناصر الفوية وشويل بن ملهي، وكانت أعدادهم كبيرة.
طلب شيخ معاوية الفزعة من مظف بن عطيان شيخ أكلب، فاجتمعوا وجاسوا الديار وعلموا أن القوم جمعوا لهم جمعاً عظيماً. فقال مظف بن عطيان لابن لزهرالمعاوي : "نزهم في عيدان الخثعمي شيخ خثعم السراة"، وأرسل له الأبيات التالية:
جيت للخارمين بقرحٍ بن
حس مهراسها عيا يوني
كل قرمٍ تقهوى بنها
فأرسل الشيخ عيدان الخثعمي مجيباً:
يا خلوجٍ على المسقى تحن
أوردوها على الماء لا تحني
حقها عندنا ما أحنها
فرد عليهم المعاوي:
نبي من الرجال انس وجن
رجال نفوسهم ما تحني
حقوق ما حنا نمنها
وأشعلوا في جبل رناح "نار المحلف" المعروفة، فاجتمعت القبائل مع ابن لزهر وابن عطيان، وقطعوا العبيد النخل بين الحرف ونمران لمرور الجيش، وسمي الموضع "خرمة الجيش" أو "خرمة أكلب". إلا أن بني خثعم بقيادة عيدان لم يصلوا في الوقت المحدد. فقال معنز المعاوي
يا سابقي حل الخصام *من انثنى عليه الملام
طير وفكو اللاثام * يكفخ على عجيم وحام
اجتمع الجمعان في المتن وتقاتل الفريقان قتالاً عظيماً، واستطاعوا دفع القوم إلى جبال الخنق. وفي اليوم التالي، أراد معاوية وأكلب دفع القوم إلى الحصاصة، إلا أن المعركة كانت في صالح بني واهب وبني منبه، وصارت الدائرة على معاوية وأكلب فتراجعوا الى بلادهم. واجتمعوا بين المخارم والشهيلا، وناوخهم بني واهب وبني منبه طراد على الخيل وقتال اذا انتصف النهار، وقُتل في هذا اليوم ذيب بن عاتق وتراجع بني واهب وبني منبة الى هضاب الدرعاء .
وفي اليوم التالي، كانت المعارك كر وفر وطراد خيل، حتى أتى شويل بن ملهي بجمع كبير من بني واهب وهو يرتجز بأبيات ينتخي فيها لحرب معاوية:
يا غوجنا يا بالفرايد * عليك من لقفا ملام
وإن كان ما أرويت الزرايق * فلا يثنى لي سلام
وإن كان أرويت الزرايق* فلعيون مردوع الوشام
وكان أيضاً معهم بعض من ضعون يام، وكان جمعاً كبيراً. وتقاتلوا في ذلك النهار وكانت الدائرة على معاوية وأكلب، وساقوا معاوية وجماعة ابن عطيان حتى وصلت الحرب إلى صوفان ومن ثم إلى واسط سوق نمران. وقد قطعت حاضرة معاوية النخيل وأرصدوها، فتحاشر الجمعان شرق السوق، حيث كانت هناك مجموعة من الأثل والعرين الكثيفة سميت "الحشاير" نسبتاً لذلك اليوم.
ودارت هناك حرب مميتة بين الطرفين، شد وجذب، وكان بنو واهب وبنو منبه ومن معهم أكثر عدداً من معاوية وأكلب. وسقط من معاوية رؤوس من آل شبنان، والفارس ابن سحمان، وابن مسفر. وقُتل من بني واهب كعدان الفوية، وغريب بن ملهي، وحسن بن ملهي، وراعي الصفراء الواهبي، وابن مناحي، وبن زريع، وجمع كبير من الفريقين.
فتواجه سلطان بن ضمين (رغم أنه كان كبيراً في السن) مع شويل بن ملهي، فتبارزا على الخيل، فكسر ابن ضمين فرس ابن ملهي وأسقطه ثم أصابه في جنبه، فأدركه الفارس عاتق المنبهي وقام بإنقاذ شويل بن ملهي وأردفه على حصانه. وقال شويل بن ملهي في عاتق يصف أحداث المعركة:
يا رب سلّم لي عتيق .. من شاء يجي ومن شاء يروح
يا شوق ملسوع الدليق .. اللي من الخايب طموح
يا ليت من غيّب يويق .. من فوق شمشولٍ طفوح
جينا معاوية ما نضيق .. وهم الجبل عسر الصفوح
جراح الدَّخَن مثل الحريق .. وعتيق كنه في مزوح
وقال شاعر من المحلف:
جعل يمين سلطان توفي ** ليته ألحق شويل بالفرس
ولحقهم حوقة بن لزهر وسلطان ابن ضمين وفرسان معاوية حتى تراجع بنو واهب ولاذوا إلى ديارهم، فكان فرسان معاوية وأكلب يطاردون خيل بني واهب في جنوب شرق بيشة حتى وصلوا إلى منازلهم واقتتلوا. واشتهر في تلك الواقعة ابن بنية المعاوي، وكسبوا الخيل والإبل والبيوت والأغنام.
وقد كان للجهوم محلف معاوية بلاء عظيم في هذا اليوم، حيث إن الجهوم (صبيان المنهودي) ومحلف يقودهم منيس بن سمران المعاوي والمقيطيف والنزاري وهديان المعاوي يحدون بني منبه جنوب بيشة، وحدثت عدة معارك بين الطرفين منها "وقعة الحدبة" التي قُتل فيها الفارس ناصر المنبهي من فرسان المحامدة، وقُتل منيس بن سمران من فرسان معاوية، وكسب بنو منبه ناقته "الجدعاء" في إحدى المعارك.
وكانت المعارك بين معاوية والجهوم والمحلف مع بني منبه كراً وفراً، وقُتل خلق كثير بين الفريقين. ثم وصل ابن عيدان بجمع كبير من قبائل بني خثعم السراة يفوق عددهم ألفين رجل.
وقال سمحان الخثعمي للشيخ مظف بن عطيان:
يا مظف جيت لك بألفين جن
جدهم خثعمي والخال جني
جيت لك بالجنود وجنها
الرد:
جيت بأشرب معك من ماي جن
دلنا الدرب والسكة من أين
سمعةٍ ما يزيد يحلها
فرد المعاوي:
ارحبو يا بني عمنا والسيف سن
ما نتصر من كان جاني
عادةٍ يا ليتهم يخلونها
فرد الواهبي:
ويش غيّبك عن سوق اليمن
ثم عودت يالهدهد تغني
والحدايد تسمّع ونها
الرد:
يا هدود عصب فالشور غن
زاد فكره إلى سمع المغني
والحدايد تسمّع ونها
ورد المعاوي يقول:
يا صايحٍ نسمع له ونين
طير الجنايز عانه يغني
والحدايد تسمع ونها
الرد:
دفقنا الدم مع سعن السمن
كسبنا من عجيم كسب غني
والحدايد تسمع ونها
وكان نزول خثعم في نهاية الحرب وهم بكامل قوتهم بمثابة ميزان القوة، فكفت بادية بني منبه عن بلادهم ولم يبقَ بها إلا حاضرتهم. وتراجعت بعد ذلك شدة الحرب وكف كل طرف عن الآخر، وكل قبيلة لحقت بأرضها، وانتهت الحروب بينهم حتى قيام الدولة السعودية، وكانت هذه آخر حرب كبيرة وقعت بين بطون خثعم.
وقال أحد شعراء المحلف:
تحد جموعنا جموع الشهارين = اليوم ولا السنين الفايتاتي
أردينا من حيهم فوق تسعين = كنهم جوازي وهي جاثياتي
غدى الفويه بين الفريقين = و ضمين أحرز بشويل السواتي
نطرد خيلهم يم الحصاتين = خيل تخاطف وخيل مقفياتي
وقال موسى الخثعمي بعد مدة من الزمن عام 1380 هـ في شيخ قبيلة معاوية ويذكره بفزعة عيدان الخثعمي:
زاع طابور بن عيدان ميتين من سعد البلس
والله إنا بني عمك ليا احتجتنا وأنا قريب
نقبل أكثر من الناوي ومن رمل بيشة وأثلها
ودنا إن هبينا الدم على الدم وحاضينا جميع
و يسلم بن لزهر زبون السرايا * راعي الحصان حماي كل ثبار
يعتزي دونها على ضمر الخيل * في ساعة القنا عجها ثار
وقعة ملاحة
معركة نمران 1231 هـ وهي معركة وقعة بين قبيلة معاوية والاتراك
ويقول فيه احد شعراء قبيلة معاوية رداً على أحد الشعراء :
أكتبو في القراطيس يا هل القلم
حكم الاشراف محنا نطايعه
يوم جانا الحجازي بالعرب والدلم
يوم نمران يهيل الناس وقايعه
حنا بني معاوية نهار عجل الولم
خصمنا نوقعه ونفني ودايعه
جدنا الخثعمي اسم وله العلم
يوم جدك ما نعرف من نزايعه
وقعة ظهر : معركة جرت بين قبيلة معاوية واحلاف من قبائل الحجاز
هيّة ضبع بين أكلب ومعاويه ضد سبيع بقيادة سفيران الأكلبي
وقعة البيضاء 1136 هـ بين معاوية وبوادي بيشة واهل نجد بسب قحط سحي
نزول معاوية وبعض اكلب لسفايل نجد عام 1138هـ بسبب الامطار والغزيرة عام 1137هـ على نجد وحدوث صارع بين اهل بيشة واهل نجد
وقعة ضمي خدان 1175هـ بين معاوية وبعض القبائل المجاورة
هيّة بيشة بين السودة من سبيع بقيادة الشيخ سعد الخلاوي وبين أكلب ومعاويه
وقعة خدان 1202هـ جرت بين معاوية و أكلب ومن معهم والاشراف ومن معهم وانتهت بهزينة الاشراف
مناخ بياضة 1209 هـ مناوخات الاشراف ومعاوية واكلب وشهران في بيشة ووقعت في ملتقى الواديان بيشة ورنية ويسمى ريض الخيل و اسماء اخرى منها بياضة
هيّة أم السقيان بين سبيع ضد قحطان وأكلب ومعاويه
هيّة أبو سنون الموقع بين بيشة ورنية بين السودة ومعهم أبو قذيلة المشاعبة والوصيص الفراعنة ضد أكلب ومعاوية
هيّة الملحة في بيشة بين السودة من سبيع وبين بني سعد من أكلب
هيّة العير بين السودة من سبيع وبين آل خميسة من قحطان ومعهم أكلب
هيّة الجنينة بين السودة من سبيع وبين أكلب
نزل بوادي بيشة عام 1213هـ الى طويق لمبايعة الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود معاوية وشهران واكلب وقد حاربوا مع الامام عدت مواطن في نجد منها غز العراق عام 1217هـ وقتل زعيم الدولة العثمانية في العراق في معركة كربلا
معركة بني كبير 1218هـ
هيّة الميثب بين السودة والقريشات من سبيع ضد أكلب ومعاويه
معركة وادي زهران
معركة السعدية 1220 هـ بين الجيش السعودي وغالب بن مساعد
هيّة ظهر (او تبالة)بين السودة والمكاحله ضد معاوية وأكلب
مناوخات وادي الصفراء1226 هـ بين عسكر العثمانيين الاتراك والعرب بقيادة الامام عبدالله بن سعود وهي عدة معارك معركة ينبع معركة وادي الصفراء ووقعة الجديدة
معركة الطائف 1228 هـ بين العثمانيين الاتراك والاشراف ضد الجيش السعودي
معركة الحَفِيْف عام 1320هـ (1902م) هي إحدى المعارك القبلية المهمة التي دارت في منطقة بيشة جنوب غرب نجد بين قبيلة معاوية وقبيلة شهران، وتُعد من أبرز المعارك التي خلدها الرواة في أشعارهم
في عام 1221 هـ قاد بن شكبان قبائل الرمثين و بني معاوية وأكلب وقاتل الجيش العثماني في مكة وأخرج العثمانيين ومن يساندهم بعد عدت معارك ضمن الجيش السعودي بقيادة الأمام سعود بن عبدالعزيز
1230هـ معركة بسل: هي إحدى معارك الحرب السعودية العثمانية، والتي وقعت في يناير 1815م/محرم 1230هـ، بين الوالي العثماني في مصر محمد علي باشا ومرنزقة من جيش نابليون ضد جيش الدولة السعودية الأولى وكان ذلك بقرار من السلطان العثماني محمود الثاني وكانت معركة كبرى في يومها الأول بدأت بين فرسان الرمثين وبني معاوية واكلب يقودهم أبن شكبان حيث أستطاع بشجاعة منقطعة النظير شق أهالي بيشة صفوف مشاة الأتراك والأشراف مما أربك الجيش التركي وشتت صفوفه وهروب جيش الشريف وترك أنصاره[288]، ولكن المدفعية اجبرت كبدت الجيش السعودي خسائر كبيرة و أوقف تقدم في ميدان المعركة مما أعد محمد علي باشا ترتيب صفوقه )
وأنشد شاعر من أهل الطائف يصف ذلك المشهد الشجاع لابن شكبان وأهل بيشة
نهار جانا جيش ابن شكبان
لزموا من الطائف إلى ليه
والخيل معهم تلعب الحمام
والريش كاسي كل خمرية
هج الشريف وصك البيبان
ماعاد له فينا مشحيه
اليوم الثاني من المعركة
رغم مكاسب الجيش السعودي في اليوم الأول فقد مني بهزيمة كبيرة في بسل بسبب سوء التخطيط وسيطرة الجيش العثماني المواقع الاستراتيجية في ميدان المعركة وتركيز المدفيعة في قلب الجيش السعودي مما أربك الصفوف وكبدها خسائر كبيرة في الار اح وتقدم المشاة دفع بالجيش السعودي للانسحاب من ارض المعركة
تبعات معركة بسل على أهل بيشة
تبعات هزيمة بسل هـ قاد محمد علي باشا بعد هزيمة الجيش السعودي في مكة والطائف وهزيمة زهران في رنية قاد جيش كبير إلى بيشة حشد فهد أبن شكبان قبائل بيشة وانضم إليه بني معاوية وبعض قبائل بيشة حاولوا أعتراض جيش محمد علي باشا وبعد عدت وقعات بينهم هزمهم ثم عادت كل قبيلة لمنازلها حيث قاتلت كل قبيلة عن منازلها وأستخدمت كل أنواع الاسلحة المتاحة أنذاك وكانت المدافع تكبد قبائل بيشة خسائر كبير وهدم جيش محمد علي باشا قلاع شهران وبني معاوية وبني سلول في وادي بيشة وقاتل قبائل الفزع وأكلب وشمران وهدم قلاعهم ولكن دفاع أهل بيشة عن منازلهم كبد جيش محمد باشا خسائر فادحه
معركة بريقا 1230 هـ بين معاوية والاتراك
معركة بونطوق 1230 هـ بين معاوية و الاتراك
معركة الحاوي 1231 هـ بين معاوية والاتراك
معركة خشعوم 1232هـ بين معاوية والاتراك
واقعة شعار 1328هـ معركة بين بني معاوية بقيادة ابن لزهر ضد الحامية التركية وذلك بعد طلب سعيد بن مشيط شيخ قبائل شهران لمحاربة الأتراك في عسير وقد لبى سلطان ابن لزهر المعاوي طلب سعيد بن مشيط وسار بقوة من بيشة وبعد ان طالت الحرب بين شهران السراة ومعاوية ضد الاتراك في الحوامي التركية سير مشائخ شهران جيش كبير شارك فيه جلوي بن لزهر بمن تبقى من معاوية وسار بالمحلف وعلي الصعيري ببني سلول والرمثين وابن عميرسار ببني منبه ومن والهم من حاضرتهم والفويه سار ببني واهب واجتمع الجيش بقيادة سعيد بن مشيط وسمي بجيش الخشع وقد كبدو الاتراك خسائر كبيرة ودمرو الجيش العثماني في عسير[289].
حرب بيشة (1280 هـ)
وقعات بيشة هي نزاع عسكري نشب عام 1280 هـ (1863-1864 م) بين بعض قبائل معاوية في بيشة وإمارة آل عايض (حكام عسير آنذاك). اندلعت المواجهة إثر توترات دفعت قبيلة معاوية لقتل عامل إمارة آل عايض في الحيفة، مما دفع ابن عايض لإرسال جيش لقتال قبائل معاوية. وكانت أول معركة بينهم دارت في الشهيلا، وقُتل من الفريقين خلق كثير، وبعد أيام وصلت الإمدادات من عسير وتقاتل الفريقان في صوفان ثم سوق نمران، ودارت معارك الكر والفر بينهم حتى تدخل ابن شكبان أمير شهران لإنهاء الحرب وإقامة الصلح. وتم وضع قصور وأملاك ابن عايض في وجه ابن مشوط المعاوي، وبقيت في وجه الغثما من معاوية حتى قيام الدولة السعودية الثالثة.
1284 هـ معركة بدان بين قبيلة معاوية والاتراك.
1286هـ معركة الرماش بين قبيلة معاوية والاتراك.
فتنة عامر او حرب عامر بين قبائل معاوية وبني سلول دامت سنوات طويلة وافنت الكثير من القبيلتين
واقعة الزرايب (الخرقان) حرب جرت بين قبائل معاوية وبني سلول وانتصرت معاوية على بني سلول
عام 1233 هـ قادو بني معاوية و بني سلول ثورة ضد ضد حمايا الاتراك وأخرجوهم من بيشة.
حرب تربة عام 1338 هـ خرج بنو سلول وبنو معاوية بجيش من بيشة وساندوا الجيش السعودي في قتاله ضد الأتراك وجيش الشريف في تربة .
حرب بيشة عام 1340 هـ ثار أبن عايض ضد الدولة السعودية وأرسل قبائل عسير وبني شهر لقتال قبائل أكلب و بني معاوية وجرت بينهم عدت وقعات ثم أمد أبن عايض أعوانه بجيش مادفع الملك عبدالعزيز أرسال الأمير فيصل بن عبدالعزيز بجيش كبير ونزل سوق معاوية في نمران وحشد قبائل بيشة ثم سار بجيش كبير يضم الجيش السعودي وقبائل بني معاوية وأكلب وهزم جيش بن عايض جنوب غرب بيشة ثم ألتحقت قبائل شهران وقحطان بالجيش السعودي وسيطر الامير فيصل بن عبدالعزيز على منطقة عسير
واقعة بني وحش بين عامي 1770-1790م : حرب وقعة بين بني معاوية وجمع من القبائل اكثرهم من بني عامر وقد تفرقت تلك القبائل ولم يبقى منهم الا من نزل المدراء واواعر
ظاهرة رموز وأرقام القبائل
يتداول عدد من الشباب والمراهقين السعوديين أرقاما ورموزا، ويستخدمونها كنوع من التعارف بينهم؛ لتوضيح انتماءاتهم القبلية، وذلك خلال تخاطبهم على مواقع التواصل الاجتماعي، كما باتوا يحرصون عليها في لوحات سياراتهم وحتى أرقام هواتفهم كنوع من التباهي والتفاخر[290]وقد أنتشرت في جميع الوطن العربي بسبب تأثر تلك الدول بما يحدث من ظواهر ومظاهر جديدة في الداخل السعودي ومن خلال هذه الظاهرة يرمز لقبيلة معاوية رقم 912 ولايعرف سبب اختيار هذا الرقم.
^ أبمالك بن عبد الله بن سنان بن سرح بن وهب بن الأقيعر بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن معاوية بن زيد بن مالك بن بشر بن وهب بن شهران بن عز قيس بن ...
عنوان المجد في تاريخ نجد
^ أب[٤ - خثعم]
فأما خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث اخو الأزد بن الغوث، فولد خلف بن خثعم عز قيس بن خلف فولد عز قيس أربعة رهط فهم: شهران وياهش وربيعة ولاوي. فولد شهران أربعة رهط وهم وهبة والفرع، ويقال له فرع الليت ومحمية وعمرو بن شهران. فولد وهب بن شهران ثلاثة: يشرف وأحرب وتابة. وولد بشر بن وهب بن شهران، مالك ابن بشر، فولد مالك زيد، فولد زيد معاوية، فولد معاوية عامر، فولد عامر ربيعة، فولد ربيعة حد وعامر وولد قحافة، هم أهل بيت الشرف والسؤدد في خثعم، وفيهم العدد منهم عثعت بن وحش بن نصلة بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن زيد بن مالك بن بشر بن وهب بن شهران بن عز قيس بن خلف بن خثعم بن أنمار وهو الذي يقول له الشاعر حيث هزمت خثعم همدان ومذحجا بمنى وكان رئيسهم يومئذ نفرس:
وجرثومة لا يدخل الذل وسطها ... قرينة أنساب كثير عديدها
ململمة فيهالا فوارس عثعث ... بنوه وابناء الأقيعر جيدها
ص171 - كتاب الأنساب للصحاري - خثعم
^ أبنسب قبيلة معاوية كتاب بني هاجرالأستاذ سعود الهاجري
"وأما قحطان عند أهل العلم، فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام."
🔎 هذا القول يُظهر أن القلقشندي نفسه كان يميل إلى أن قحطان من ذرية إسماعيل عليه السلام، ويؤكد سلسلة نسب تنتهي بقيذار بن إسماعيل، على خلاف بعض النسابين الذين ينسبون قحطان إلى هود عليه السلام.
^3. رواية ابن عبد البر الأندلسي:
قال ابن عبد البر في كتابه الإنباه على قبائل الرواة (ص. 26):
"كان ابن عمر رضي الله عنهما يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من إسماعيل."
✅ وبهذا يُنسب القول إلى الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، مما يمنحه ثقلاً علميًا وتاريخيًا في الترجيح.
^نسبه إلى إسماعيل↵↵ودعموا قولهم هذا على:↵↵قال تعالى:﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ٧٨﴾ [الحج:78]↵↵وهذا الخطاب في الآية موجه للمهاجرين والأنصار (وهم من الأزد) وهذا بيان واضح على إسماعيلية قحطان.
^ذكر ابن عبد البر الأندلسي: كان ابن عمر رضي الله عنهما يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من إسماعيل. الإنباه /صفحة 26
^نسبه إلى إسماعيل
ودعموا قولهم هذا على:
قال تعالى:﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ٧٨﴾ [الحج:78]
وهذا الخطاب في الآية موجه للمهاجرين والأنصار (وهم من الأزد) وهذا بيان واضح على إسماعيلية قحطان.
^بوب البخاري في كتابه: باب نسبة اليمن إلى إسماعيل. وكذلك بوب الزبير بن بكار.
^قال الإمام العيني عن حديث «ارموا بني إسماعيل»: وفي الحديث دلالة على رجحان قول من قال من أهل النسب إن اليمن من ولد إسماعيل وأسلم من قحطان.
^يرى ابن حزم الأندلسي في أن قحطان من إسماعيل مستدلاً بحديث بني إسماعيل.
جمهرة أنساب العرب /صفحة 33
^
^مع الشعراء مختارات ومطالعات
بقلم
حمد الجاسر
بيشة هي خير بلادهم، على ما نقل ياقوت الحموي عن أبي زياد.
وبيشة عرض واسع تجتمع فيه أودية كثيرة، وفيه قرى وبلاد واسعة.
وأكبر قرى وادي بلدتان: الروشن، ونمران، الأولى لبني سلول، والبقية لبني
معاوية أبناء عم سلول
^ومن المواركة الشلالين وهم بطن من بطون معاوية واما المواركة فاصبحوا في عداد البقوم
^وزاد الحمداني في بطون خثعم فقال من خثعم بنو حليمة بطن، وبنو هرز بطن، والعصافير بطن، والشمر بطن، ويلوس بطن. فكل هؤلاء في خثعم بن أنمار بن أراش. قال الحمداني: ومنازلهم بيشة، ويلحق بهم بنو شهر جماعة العسبلي، وبنو الأحمر بطن، وبنو الأسمر بطن، وبنو وداعة بطن من بجيلة، وأما وداعة كما قدمنا فمن ذرية عمرو ابن عامر انتهى ما ذكرناه من نسب الأزد.
^في الأغاني ١١/ ١٩٤: هي ليلى بنت عبد الله بن الرّحال، وقيل ابن الرحالة بن شدّاد بن كعب بن معاوية وهو الأخيل من النساء المتقدمات في الشعر من شعراء الإسلام؛ وفي معجم الشعراء ص ٢٣٠: ليلى بنت عبد الله بن كعب بن حذيفة بن شدّاد بن معاوية بن ذي الرجالة- بالجيم-؛ وفي جمهرة أنساب العرب ص ٢٩١: هي ليلى بنت حذيفة بن شدّاد.
^لقريّ: بفتح أوله وسكون ثانية وياء مشددة، اسم لعدة مواضع. معجم ما استعجم ٣/ ١٠٧٠.
^في معجم الشعراء ص ٢٣٢: وسميت ليلى الأخيلية بقولها ويقال بقول جدها كعب ابن حذيفة: نحن الأخايل ما يزال غلامنا … حتى يدبّ على العصا مذكورا تبكي الرماح إذا فقدن اكفنا … جزعا وتعلمنا الرقاق نحورا
^في معجم ما استعجم للبكري ٢/ ٤١٧: وبالحاجر قتل حصن بن حذيفة بن بدر، وذلك أنه خرج في عزيّ من بني فزارة، فالتقوا في هذا الموضع مع غزيّ من بني عامر التقاطا، فانهزمت بنو عامر، وقتلت قتلا ذريعا، وشدّ كرز العقيليّ على حصن رئيس فزارة فقتله، وقال شاعرهم: يا كرز إنّك قد فتكت بفارس … بطل إذا هاب الكماة مجرّب ومنازل بني فزارة بين النّقرة والحاجز.
^الكتاب: المسالك والممالك المؤلف: أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله المعروف بابن خرداذبة (المتوفى: نحو 280هـ) الناشر: دار صادر أفست ليدن، بيروت عام النشر: 1889 م الجزء: 1 صفحة : (1/188)
^كتاب بلاد العرب
[لغدة الأصفهاني]
ومنها: البيضاء (٣)، وهي لبني معاوية بن عقيل
^بياض كعب: - يسمى الآن البياض - أرض واسعة تقع شرق اقليم (الأفلاج) تمتد منه حتى الدهناء فيما بين الأفلاج، وبين الخرج، يحدها شرقا الرمال، وغربا الجبال.
وفي نوادر الهجريّ - ١٤٧: -
^كتاب بلاد العرب [لغدة الأصفهاني] بلاد بنو معاوية عقيل - خفاجة
^كتاب بلاد العرب [لغدة الأصفهاني] بلاد بنو معاوية عقيل - خفاجة
^كتاب بلاد العرب [لغدة الأصفهاني] بلاد بنو معاوية عقيل - خفاجة
^كتاب بلاد العرب [لغدة الأصفهاني] بلاد بنو معاوية عقيل - خفاجة
^كتاب بلاد العرب [لغدة الأصفهاني] بلاد بنو معاوية عقيل - خفاجة
^"العلاقة بين قبائل معاوية والمحلف في بيشة بمعاوية بن بكر بن هوازن.pdf"
. www.docdroid.net (بالإنجليزية). Archived from the original
on 2022-04-25. Retrieved 2022-05-13.
^في نسب قريش ص ١٢١: وأمّ أبي سفيان وأمّ أختيه الفارعة وفاخته: صفيّة بنت حزن؛ واسمه صخر، وكان يقود
^في نسب قريش ص ١٢١: وأمّ أبي سفيان وأمّ أختيه الفارعة وفاخته: صفيّة بنت حزن؛ واسمه صخر، وكان يقود المشركين إلى حرب النبيّ، ثم أسلّم، وفيه قال النبيّ: «من دخل بيت أبي سفيان فهو آمن».
^ميمونة بنت الحارث، زوج النبي- صلّى الله عليه وسلّم- وهي آخر امرأة تزوجها وذلك سنة سبع.
الطبقات لابن سعد ٨/ ٩٤.
^أمّ الفضل، لبابة الكبرى، كانت أوّل امرأة اسلمت بمكة بعد خديجة بنت خويلد، وهي أخت ميمونة لأبيها وأمّها، تزوّجها العباس بن عبد المطّلب؛ ولبابة الصغرى وهي أختها لأبيها.
الطبقات لابن سعد ٨/ ٢٠٣.
^ولي عاصم بن عبد الله خراسان سنة ١١٦ هـ بعد وفاة الجنيد بن عبد الرّحمن.
وعزل عنها سنة ١١٧ هـ ليحل محله أسد بن عبد الله القسري، وكان عاصم كتب إلى هشام بن عبد الملك: «أمّا بعد يا أمير المؤمنين، فإنّ الرائد لا يكذب أهله، وإن خراسان لا تصلح إلّا أن تضم إلى صاحب العراق؛ فتكون موادّها ومنافعها ومعونتها في الأحداث والنوائب من قريب، لتباعد أمير المؤمنين عنها وتباطؤ غياثه منها».
^مرو الشاهجان: أو مرو العظمى، أشهر مدن خراسان وقصبتها.
معجم البلدان ٥/ ١١٢.
^هو يحيى بن نوفل من حمير ثمّ انتمى إلى ثقيف، كان شاعرا هجّاء من شعراء الدولة الأموية.
الشعر والشعراء ٢/ ٦٢٨.
^في المقتضب ص ٦١: وهو الذي عقد الحلف بين بجيلة وعامر.
^في المؤتلف والمختلف ص ١٧٧: راعي الإبل النّميري، وهو عبيد بن حصين - جندل بن ظويلم بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث.
وفي الاشتقاق ص ٢٩٥: وإنّما سمّي راعي الإبل لبيت قاله:
لها أمرها حتّى إذا ما تبوّأت … باخفافها مأوى تبوّأ مضجعا
^من قصيدة مطلعها:
ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر … وإن كان حيّانا عدى آخر الدهر
ديوان الأخطل ص ١٢٩.
^في جمهرة أنساب العرب ص ٢٧٩: وهو غير قيس بن عاصم المنقريّ. وفي الإصابة ٣/ ٢٤٢: قيس بن أسيد، قال ابن الكلبيّ: وفد على النبيّ- صلّى الله عليه وسلّم- ومسح وجهه، وقال «اللهم بارك عليه وعلى أصحابه».
^في الأصل البيت ممحو؛ وفي الحاشية: هنا انخرام، والزيادة عن المقتضب ص ٦١.
^في جمهرة أنساب العرب ص ٢٧٩؛ والإصابة ٢/ ١٦١: شريك بن خباشة.
^إبّان: إبّان كل شيء بالكسر والتشديد، وقته وحينه الذي يكون فيه.
^في الأصل: ساقطة، والزيادة عن جمهرة أنساب العرب ص ٢٧٩.
^السمهري العكلي هو بشر بن أويس بن مالك بن الحارث، ويكنى أبا الديلم.
^سامي أحمد بوخمسين
في النصف الأخير من القرن الخامس عشر الهجري، قامت دولة في بلاد البحرين، شرق الجزيرة العربية، عرفت بالدولة العيونية؛ سميت بهذا الاسم نسبة لمؤسسها الأمير عبد الله بن علي بن محمد بن إبراهيم العيوني.
^الشيخ العلامة النسابة شعيب بن الإمام عبدالحميد الدوسري المتوفي في عام 1367 هـ
^جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك صحابي جليل بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى صنم ذي الخلصة فهدمه. وقد عاصر الأقرع بن حابس التميمي، انظر ترجمته في الإصابة لابن حجر، ج1، ص 23.
^وقال ابن دريد في الجمهرة (٢): "وخثعم: هو اسم تنسب إليه قبيلة، واختلفوا في خثعم فقال قوم: اسم بعير، والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وإنما سميت القبيلة بذلك؛ لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا".
ص615 - كتاب موسوعة القبائل العربية
^(١) السيرة النبوية، تحقيق: عمر عبد السلام، ج ١، ص ٦١.
^(١) ابن هشام "السيرة النبوية" تحقيق عمر عبد السلام، ج ١، ص ٦٨.
^(١) الهجري "التعليقات والنوادر" تحقيق حمد الجاسر، ج ٢، ص ٧٧١.
^وآخرون، وائل بهجت شاهين؛ التخصصات، شارك في الكتاب العديد من المؤلفين من مختلف (16 نوفمبر 2023). قطوف من الأنساب بأقلام نخبة من النسابون العرب
. وائل شاهين. ISBN:978-977-85430-6-3. مؤرشف من الأصل
في 2025-01-23.
^الكتاب: عشائر العراق
المؤلف: عباس محمد العزاوي (المتوفى: 1391هـ)
[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
^سوق «نمران» التاريخي.. معلم بيشة ومقصد الرحالة، جريدة الرياض، تاريخ المقال: 7 يناير/كانون الثاني 2020، تاريخ الولوج 17 نوفمبر/تشرين الأول 2021م. نسخة محفوظة 2020-11-16 على موقع واي باك مشين.
^بيشة وسوق نمران والصايرة، أرشيف صحيفة البلاد السعودية، ، تاريخ الولوج 17 نوفمبر/تشرين الأول 2021م. نسخة محفوظة 2021-11-20 على موقع واي باك مشين.
^كتاب مرتفعات الجزيرة العربية، (الجزء الأول)، الصفحة 76، تأليف: هاري سانت جون فيلبي (عبد الله فيلبي)، مراجعة غيثان بن علي الحريس، طبع عام 2005م، مكتبة العبيكان. نسخة محفوظة 2021-11-20 على موقع واي باك مشين.
^سوق نمران بيشة يدخل لائحة التهميش، صحيفة مكة المكرمة الإلكترونية، تاريخ المقال: 3 ديسمبر/كانون الأول عام 2014، تاريخ الولوج 17 نوفمبر/تشرين الأول 2021م. نسخة محفوظة 2021-11-20 على موقع واي باك مشين.
^بلدي بيشة يقر تطوير سوقي (الروشن) و(نمران) وإنشاء المنتزه البري، تاريخ المقال: 8 نوفمبر/تشرين الأول 2018، تاريخ الولوج 17 نوفمبر/تشرين الأول 2021م. نسخة محفوظة 2020-01-11 على موقع واي باك مشين.
^اشتق اسم نِمْرَان من النمر العربي حيث إن بيشة قديماً كانت عريناً للأسود ومربىً للنعام والظباء سوق نمران التاريخي.. معلم بيشة ومقصد الرحالة، جريدة الرياض
^قبيلة معاوية وشيخها حسين بن لزهر، ومنازل قبيلة المحلف منطقة بيشة ومن قراهم قرية نمران وهي لقبيلة معاوية وقرية الحرف وهي لمعاوية وقرية روشن بن مهدي لآل مهدي، وقرية المدراء وهي لبني جهم وبنو عامر وقرية الحيفة. وذكر البسام في الدرر المفاخر وقال عنهم:
المعروفون بالشجاعة والصلف وفيهم خصال ما اتفقت في أحد مثلهم، فمنها أنهم إذا طرقهم ضيف ما أعظم ما يكرمونه.
وقال البسام عن معاوية أيضًا: المالكة للفضل والحاوية وكلهم أولو حزم وتدبير ومعادن للحلم والكرم والتوفير.
^بحث تاريخي عن بلدان عالية نجد : حسين بن لزهرشيخ قبائل بني معاوية والمحلف، ومنازل قبيلة معاوية والمحلف منطقة بيشة ومن قراهم قرية نمران وهي لقبيلة معاوية وقرى الحرف وهي لمعاوية وقرية روشن بن مهدي ، وقرية المدراء وقرية الحيفة.
^مع الشعراء مختارات ومطالعات
بقلم
حمد الجاسر
بيشة هي خير بلادهم، على ما نقل ياقوت الحموي عن أبي زياد.
وبيشة عرض واسع تجتمع فيه أودية كثيرة، وفيه قرى وبلاد واسعة.
وأكبر قرى وادي بلدتان: الروشن، ونمران، الأولى لبني سلول، والبقية لبني
معاوية أبناء عم سلول
^صحيفة الجزيرة : 11076العددالسبت 23 ,ذو القعدة 1423أول صحيفة سعودية تصدرعلى شبكة الانترنتبيشة بوابة الجنوب على نجد 1/6(بيشة) أول إمارة سعودية في المنطقتين الجنوبية والغربيةالملك عبدالعزيز بعث عبدالرحمن بن ثنيان كأول أمير لها سنة 1336هـ
مبارك بن باز أول قاضٍ بعثه الملك عبدالعزيز إلى بيشةتعد بيشة بحكم موقعها الجغرافي الذي يربط منطقة نجد والمناطق الشرقية الجنوبية من الحجاز بمنطقة عسير، وكذلك وفرة غذائها ومياهها منطقة استراتيجية في نظر القوى السياسية المتصارعة في المنطقة قبل عام 1336هـ حيث تعرضت خلال القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الهجري للضم السياسي والعسكري من قبل الدولة السعودية الأولى في الدرعية تارة ومن قبل الحكومة العثمانية في الحجاز تارة أخرى ومن قبل آل عائض في عسير تارة ثانية وحتى الأدارسة في تهامة كانت لهم بعض الأطماع في بيشة.
فقط انضمت بيشة للحكم العثماني بعد الحملة المصرية على عسير في عام 1249هـ - 1834م، وكان انضمام بيشة تقريبا في عام 1265هـ كما روى ذلك المستشرق الأوروبي «موريس تاميزيه» في كتابه «رحلة في بلاد العرب»، وفي هذه الحقبة من الزمان شارك أهالي بيشة وعلى رأسهم مشايخها أو عرفائها كما كان يطلق عليهم في ذلك الوقت، شاركوا مع حملة محمد علي على الاتراك في عسير حيث كانت الحامية التركية في منطقة شعار والتي كانت تعامل الناس بكل قسوة وظلم وازدراء وذلك عام 1328هـ حيث شاركوا تحت اللواء المتقدم من جهة (الخشع) بقيادة سعيد بن مشيط وعرائفه من بيشة وغيرها كالصعيري وبلزهر وابن عمير والفويه.
وكانت هذه الفترة ابان نشاط حركة الادارسة في عسير بعد الانتصار على القوات التركية بجيزان.
وبعد أن ظهر الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود في نجد مستعيدا ملك آبائه وأجداده ومعلنا قيام دولته على العقيدة الاسلامية الصحيحة تحت راية «لا إلا إلا الله محمد رسول الله» كان سكان بيشة قد سئموا تعرضهم للحملات العسكرية وما ينتج عنها من قتل وسلب وفقر وترويع وتسخير للرجال للاشتراك في الحروب وتكليف للمزارعين بتموين الجيوش دون أن يكون للمنطقة أي مكاسب وفوائد تذكر.
^رموز وأرقام القبائل وهم يولد العنصرية
23:00
الخميس 11 مارس 2021
- 27 رجب 1442 هـ
.jpg&filetimestamp=20230301214715&)
«لا تقوم الساعة حتى تُمطر السماء مطرًا لا يَكُنُّ منه بيوت المـَدَر، ولا يَكُنُّ منه إلا بيوت الشَّعَر» صححه ابن حبان. والمِـدَرَةُ تعني أيضًا القرية المبنيّة بالطين واللَّبِن[286].
رموز وأرقام القبائل وهم يولد العنصرية
23:00
الخميس 11 مارس 2021
- 27 رجب 1442 هـ
