نهب مكة

هذه مقالة جيدة. لمزيد من المعلومات، اضغط هنا.

نهب مكة
جزء من الحرب بين القرامطة والدولة العباسية
Qarmatian Republic.png
خريطة شبه الجزيرة العربية عام 930. الأراضي تحت سيطرة القرامطة باللون البرتقالي.
التاريخ11 يناير 930
الموقع
مكة، الدولة العباسية
النتيجة انتصار القرامطة
  • تدنيس الكعبة وذبح الحجاج المسلمين
المتحاربون
قرامطة إقليم البحرين الدولة العباسية
القادة والزعماء
أبو طاهر الجنابي محمد بن إسماعيل  †

نهب مكة، وقع في 11 يناير 930، عندما قام قرامطة إقليم البحرين بنهب المدينة المقدسة أثناء مناسك الحج.

القرامطة، وهم طائفة إسماعيلية متطرفة تأسست في إقليم البحرين منذ مطلع القرن التاسع، هاجموا قوافل الحجاج وغزو وهاجموا العراق، معقل الدولة العباسية، عام 927-928، كان لدى زعيم القرامطة أبو طاهر الجنابي قناعة راسخة بأن المهدي المنتظر، قد ظهر في شخص الشاب الفارسي أبو الفضل الأصفهاني. نتيجة لذلك، قاد الجنابي رجاله إلى مكة في موسم الحج شتاء عام 929-930.

دخل القرامطة المدينة مدعين أداء فريضة الحج، لكنهم سرعان ما هاجموا الحجاج. نُهبت المدينة لمدة تتراوح بين ثمانية أيام وأحد عشر يوماً، وقُتل العديد من الحجاج وتُركوا دون دفن، بينما نُهبت حتى الكعبة، أقدس بقاع الإسلام، ونُقلت جميع زخارفها وآثارها إلى إقليم البحرين، بما في ذلك الحجر الأسود. كان هذا الفعل بمثابة قطيعة تامة بين القرامطة والعالم الإسلامي، وأعقبه عام 931 ظهور الأصفهاني على أنه المهدي المنتظر لدى القرامطة. ومع ذلك، سرعان ما اتضح أنه لم يكن المهدي، فقُتل. أُعيدت الشريعة الإسلامية إلى إقليم البحرين، ودخل القرامطة في مفاوضات مع الحكومة العباسية، أسفرت عن إبرام معاهدة سلام عام 939، وفي النهاية إعادة الحجر الأسود إلى مكة عام 951.


خلفية

أصول قرامطة إقليم البحرين

في عقد 880 و890، نجح الداعية الشيعي الإسماعيلي أبو سعيد الجنابي في تأسيس قاعدة قوية من الأتباع بين قبائل البدو في البحرين.[1] عام 899، انقسمت الحركة الإسماعيلية بين فصيل تابع لقيادة الخليفة الفاطمي المستقبلي، عبد الله المهدي، وفصيل آخر ممن رفضوا ادعاءاته بالإمامة، والمعروفين "بالقرامطة". وسواء كان ذلك بدافع قناعة حقيقية أو بدافع المصلحة السياسية، انحاز أبو سعيد إلى هذا الفصيل.[2][3] متحالفاً مع قبائل البدو المحلية من بني كلاب وبني عقيل، بالإضافة إلى تجار الخليج العربي، تمكن أبو سعيد من الاستيلاء على عاصمة المنطقة، وفي عام 900 عزز استقلالها بهزيمة الجيش العباسي الذي أُرسل لاستعادة السيطرة على إقليم البحرين.[4]

في عهد أبي سعيد، لم يشارك قرامطة البحرين في الثورات الإسماعيلية الفاشلة في القرن التاسع ضد الدولة العباسية السنية في الشام والعراق، أو في تأسيس الدولة الفاطمية في إفريقية. وباستثناء غارة البصرة عام 912، حافظوا أيضاً على السلام مع العباسيين، بفضل تبرعات مالية وأسلحة أرسلها الوزير علي بن عيسى بن الجراح.[5] اغتيل أبو سعيد عام 913/4، وخلفه، على الأقل اسمياً، جميع أبنائه مجتمعين.[6] كان ابنه الأكبر، أبو القاسم سعيد الجنابي، هو الأبرز في البداية، لكن حكمه كان قصيراً؛ حيث حل محله الابن الأصغر الأكثر طموحاً وحربياً، أبو طاهر الجنابي، عام 923.[7][8][9]

أبو طاهر والحرب مع العباسيين

تحت قيادة أبي طاهر البالغ من العمر 16 عاماً، بدأ القرامطة غارات ضد الدولة العباسية بهجوم مفاجئ على البصرة في أغسطس 923. ونهبت المدينة لمدة 17 يوماً، حتى غادرها القرامطة دون أن يتعرض لهم أحد، ومعهم كميات ضخمة من الغنائم والعبيد.[8][10] في مارس 924، هاجم القرامطة قافلة حج أثناء عودتها من مكة إلى بغداد، وأسروا العديد من وجهاء البلاط العباسي.[10][11]

كان رد الحكومة العباسية على هجمات القرامطة غير فعال: كانت مجموعات القرامطة المهاجمة صغيرة، لكنها كانت سريعة الحركة، مما ضمن وصول أي رد عسكري عباسي متأخراً جداً. في الوقت نفسه، كانت قاعدة القرامطة في البحرين في مأمن من الانتقام العباسي.[12] كما أن التنافسات الفئوية في البلاط العباسي، ولا سيما بين الوزير، ابن الفرات، والقائد العام، مؤنس المظفر، أعاقت الرد الفعلي.[13][14]

تعرضت قافلة الحج عام 925 للهجوم في طريقها إلى مكة، وعلى الرغم من وجود 6000 رجل يرافقونها، إلا أنها اضطرت إلى العودة إلى الكوفة حيث طاردها القرامطة، وتكبدت خسائر فادحة.[13][15] طالب القرامطة بتسليم البصرة وخوزستان، فلما رُفض طلبهم، دخلوا الكوفة ونهبوها لسبعة أيام. وبلغ النهب مبلغاً هائلاً، حتى أن أبواب المدينة الحديدية فُككت وأُعيدت إلى البحرين.[13][16]

خريطة جيوفيزيائية للمناطق والمدن الرئيسية
خريطة البحرين في القرنين 9-10.

في موسم الحج التالي، يناير 926، أُعدت حراسة عسكرية قوية سلامة الحجاج، لكن السلطات دفعت مبلغاً كبيراً للقرامطة للسماح لهم بالمرور. خلال موسم الحج التالي، اضطرت القافلة إلى التوقف تماماً بسبب نقص الأموال اللازمة لتوفير الحراسة من قِبل الحكومة العباسية، وانتشر الذعر في مكة حيث هجرها سكانها تحسباً لهجوم قرامطي لم يحدث قط.[13]

غزو القرامطة العراق والكشف عن المهدي المنتظر

بدلاً من ذلك، في نوفمبر/أكتوبر 927، غزا القرامطة بقيادة أبي طاهر العراق، واستولوا على الكوفة، وأعلن الشيعة المحليون المنحازون للقرامة نهاية الأسرة العباسية ووصول المهدي المنتظر.[17][16][18] كان القرامطة في ذلك الوقت يتوقعون ظهور المهدي المنتظر، وبداية العصر الأخير قبل نهاية العالم، عام 928، عندما يقترن كوكب زحل والمشتري.[16]

توقف زحف القرامطة نحو بغداد عندما اخترق العباسيون القنوات، مما أدى إلى إغراق الحقول، وهدم الجسور المؤدية إلى العاصمة العباسية.[19][20] انسحب القرامطة عبر الفرات، لكنهم استمروا شمالاً على امتداد النهر إلى الجزيرة الفراتية، وشنوا بغارات أينما ذهبوا وجمعوا على الفدية من المدن المحلية.[21][22]

وأخيراً، في صيف عام 928، تراجع القرامطة إلى ديارهم في إقليم البحرين، وترك أبو طاهر خلفه قصيدة وعد فيها بالعودة، ووصف نفسه بأنه مبشر بالمهدي.[23] تسارعت وتيرة الاستعدادات لظهور المهدي المنتظر، حيث بُنيت دار الهجرة المحصنة في واحة الأحساء، وانضم العديد من الشيعة إلى القرامطة في عودتهم، راغبين في التواجد عند وصول المهدي المنتظر.[16][24]

وكان من بين الأسرى في الغزو شاب فارسي اسمه أبو الفضل الأصفهاني، أُسر في قصر ابن هبيرة، وكان هذا الشاب في العشرين من عمره تقريباً، وكان متكبراً، وقد تعرف عليه أبو طاهر على أنه المهدي المنتظر.[25][26]

ذبح الحجاج ونهب مكة

الكعبة (صورة ألتقطت أثناء الحج عام 2003).

عام 929، وبعد عدة سنوات من الانقطاع، استؤنفت قوافل الحج تحت الحراسة العسكرية، ووصلت إلى مكة في ديسمبر 929.[23][27] في 11 يناير، يوم بدء مناسك الحج، ظهر جيش القرامطة بقيادة أبي طاهر أمام المدينة. حاولت الحامية المحلية في البداية صدهم، لكن أبا طاهر ادّعى حقه في الدخول كمسلم، وتعهد بحماية المدينة وجميع من فيها.[23]

ولكن بمجرد وصول أبو طاهر ورجاله إلى المدينة، بدأوا في قتل الحجاج المجتمعين للطواف حول الكعبة، بينما كان قادتهم يسخرون من الآيات القرآنية التي تقول أن للبيت رب يحميه (أي أن الكعبة تحت حماية الله) (قالب:Cite Quran، قالب:Cite Quran).[23] لم تُدفن جثث الحجاج الشهداء، وأُلقي بعضها في بئر زمزم.[23] وكان من بين الشهداء حاكم مكة محمد بن إسماعيل المعروف بابن محارب.[27]

نهب القرامطة الكعبة، وأفرغوها من آثارها، وجردوها من نفائسها وزخارفها، حتى الأبواب أُزيلت، ولم يبق شيء في مكانه إلا الميزاب الذهبي الذي على سقف الكعبة.[28] أخيراً، تم نزع الحجر الأسود وحمله بعيداً.[27][29] ويقال إن أبا طاهر نظم قصيدة يعلن فيها أن "هذا البيت [الكعبة] ليس لله، لأن الله لا يختار لنفسه بيتاً أبداً".[27]

تشير إحدى التقارير، التي اعتبرها علماء العصر الحديث مبالغ فيها، إلى أن الغنائم من الكعبة وحدها كانت هائلة لدرجة أنها تطلبت نقل خمسين جملاً إلى البحرين.[27] ومن بين الآثار المحفوظة في مكة، لم يُنقذ سوى مقام إبراهيم، حيث تم تهريبه خارج المدينة.[27] وبحسب رواية واحدة على الأقل، انضم بعض سكان المدينة إلى المذبحة، وهاجموا الحجاج.[27] واستمر القرامطة في القتل والنهب لمدة تتراوح بين ثمانية أيام وأحد عشر يوماً، وكانوا يعودون إلى معسكرهم خارج المدينة كل ليلة، ثم يرجعون في اليوم التالي.[27] في رحلة عودتهم، تعرض القرامطة لكمين من قبل قبيلة بني هذيل كجزء من صراع أكبر بين الطرفين، تمكن الأخير من تحرير العديد من الأسرى واستعادة الكثير من الغنائم قبل أن يتمكن القرامطة من الفرار.[27]

دوافع الهجوم

ويظل الدافع وراء هذا الهجوم الذي قام به القرامطة، وسرقة الحجر الأسود، غير واضح إلى حد ما.[7] وفقاً للمؤرخ هيو كندي، "لا بد أنهم كانوا يأملون في الحصول على تنازلات من الحكومة مقابل إعادة [الحجر الأسود] وربما كانوا يأملون أيضاً في نقل وجهة الحج، مع الفرص التجارية التي يوفرها، إلى عاصمتهم في [الأحساء]".[30] ومع ذلك، فقد دحض الافتراض القائل بأن القرامطة كانوا يعتزمون نقل وجهة الحج إلى الأحساء من قبل العديد من المؤرخين، بما في ذلك أحد أوائل علماء الإسماعيلية المعاصرين، مايكل جان دي خويه.[27]

وكما يشير المؤرخ هاينز هالم، فإن الهجوم لم يكن مجرد غارة على "الكفار" أو العباسيين، الذين اعتبرهم القرامطة مغتصبين: كان نهب الكعبة عملاً من أعمال التدنيس الذي قطع فعلياً العلاقات بين القرامطة والإسلام.[29] لقد بشرت العقيدة القرمطية بأن جميع الأديان السماوية السابقة - اليهودية والمسيحية والإسلام نفسه - وكتبها المقدسة ليست سوى حجاب: لقد فرضوا أشكالاً وقواعد خارجية (الظاهر) كانت تهدف إلى إخفاء (الباطن)، الدين الحقيقي كما كان يُمارس في الجنة. إن ظهور المهدي لن يبشر بنهاية الزمان فحسب، بل سيكشف أيضاً عن هذه الحقائق الباطنية ويحرر البشرية من القيود الخارجية للشريعة.[31] ويفسر هالم التلاوة الساخرة للسور بأنها رغبة واضحة من جانب القرامطة في "إثبات خطأ الوحي القرآني"،[23] وأن نهب مكة يتفق مع اعتقادهم أنه مع ظهور المهدي كإله متجلي على الأرض، قد تبين زيف جميع الأديان السابقة، بحيث كان لا بد من نبذها هي ورموزها.[32] وفقًا للمؤرخ فرهاد دفتري، فإن نقل الحجر الأسود إلى الأحساء كان "على الأرجح رمزاً لنهاية عصر الإسلام" وبداية العصر المسيحاني الجديد.[16] في حين لم يُكشف عن هوية الأصفهاني علناً حتى عام 931، يزعم هالم أن أحداث عام 930 مرتبطة على الأرجح بالتوقعات المسيحانية التي وضعها فيه أبو طاهر وكانت تهدف إلى تمهيد الطريق لظهور المهدي.[33]

التبعات

لقد تسبب نهب مكة المكرمة وتدنيس الأماكن المقدسة الإسلامية في صدمة وغضب هائلين في العالم الإسلامي،[27][16] وكشفت عن ضعف الحكومة العباسية.[34] أرسل كل من العباسيين والخليفة الفاطمي عبد الله المهدي رسائل إلى أبي طاهر يوبخونه فيها، ويحثونه على إعادة الحجر الأسود فوراً.[16][35] تجاهل أبو طاهر الرسائل، وشرع في توسيع سلطته: بعد فتح عُمان، بدا مستعداً لتكرار غزو العراق، لكن على الرغم من أن رجاله استولوا على الكوفة ونهبوها لمدة 25 يوماً عام 931، إلا أنه عاد فجأة إلى البحرين.[27][36]

على الأرجح، كان السبب هو تزايد السلوك الغريب والمستبد للأصفهاني، الذي كان يُعبد كإله حي، وأعدم عدداً من قادة القرامطة. أثار هذا مقاومة، بما في ذلك من والدة أبي طاهر نفسه؛ ووُضع المهدي المزعوم تحت الاختبار، وتبين أنه عاجز عن صنع المعجزات، وقُتل.[37][24] وتمكن أبو طاهر من الاحتفاظ بالسلطة في البحرين، ونددت القيادة القرامطة بالحادثة برمتها باعتبارها خطأ، وعادت إلى التزامها السابق بالشريعة الإسلامية.[38][39] لقد أضرت قضية المهدي الزائف بسمعة أبي طاهر وحطمت معنويات القرامطة، الذين هجر الكثير منهم البحرين سعياً إلى الخدمة في جيوش أمراء الحرب الإقليميين المختلفين.[38]

على مدى السنوات التالية، دخل قرامطة البحرين في مفاوضات مع الحكومة العباسية، مما أدى إلى إبرام معاهدة سلام عام 939، وفي النهاية إعادة الحجر الأسود إلى مكة عام 951. وقد مثلت هذه الأحداث، على حد تعبير هيو كندي، "اندماج دولة القرامطة في النظام السياسي الإسلامي".[38][40] وباعتبارهم القوة المهيمنة في شرق وشمال الجزيرة العربية، بدأ القرامطة في تقديم خدماتهم كحراس قوافل الحج بأجور جيدة؛ وعندما أغارت قبيلة البدو من بني سليم على القوافل عام 966، أجبرهم القرامطة على إعادة غنائمهم.[41] وعندما هدد الفتح الفاطمي لمصر وللشام لاحقاً بتعطيل هذه المؤسسة المربحة، لم يتردد زعيم القرامطة الحسن الأعصم في التعاون مع العباسيين ضد الإمبراطورية الإسماعيلية المنافسة؛ ففي المدن التي انتزعوها من الفاطميين، أمر القرامطة حتى بقراءة خطبة الجمعة باسم الخليفة العباسي المطيع لله.[42] وفي النهاية انتصر الفاطميون، وبحلول عام 975 انكسرت شوكة القرامطة في المنطقة إلى الأبد.[43]

المصادر

  1. ^ Halm 1991, pp. 37–38.
  2. ^ Daftary 2007, pp. 116–117, 121.
  3. ^ Madelung 1996, pp. 24–29.
  4. ^ Kennedy 2023, pp. 271–272.
  5. ^ Halm 1991, pp. 176, 225–226.
  6. ^ Halm 1991, pp. 176, 225.
  7. ^ أ ب Kennedy 2023, p. 272.
  8. ^ أ ب Halm 1991, p. 226.
  9. ^ Daftary 2007, pp. 121, 147–148.
  10. ^ أ ب Daftary 2007, p. 148.
  11. ^ Halm 1991, pp. 226–227.
  12. ^ Kennedy 2013, pp. 35–36.
  13. ^ أ ب ت ث Halm 1991, p. 227.
  14. ^ Kennedy 2013, pp. 33–34.
  15. ^ Kennedy 2023, p. 174.
  16. ^ أ ب ت ث ج ح خ Daftary 2007, p. 149.
  17. ^ Halm 1991, p. 228.
  18. ^ Kennedy 2013, pp. 37–38.
  19. ^ Kennedy 2013, pp. 38–39.
  20. ^ Halm 1991, pp. 227–228.
  21. ^ Kennedy 2013, p. 39.
  22. ^ Halm 1991, pp. 228–229.
  23. ^ أ ب ت ث ج ح Halm 1991, p. 229.
  24. ^ أ ب Madelung 1996, p. 49.
  25. ^ Halm 1991, pp. 230–231.
  26. ^ Daftary 2007, p. 150.
  27. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س Rezazadeh Langaroodi 2015.
  28. ^ Halm 1991, pp. 229–230.
  29. ^ أ ب Halm 1991, p. 230.
  30. ^ Kennedy 2023, p. 27.
  31. ^ Daftary 2007, pp. 97–98, 129–132.
  32. ^ Halm 1991, pp. 231–233.
  33. ^ Halm 1991, pp. 230–231, 235.
  34. ^ Kennedy 2013, p. 42.
  35. ^ Madelung 1996, p. 37.
  36. ^ Daftary 2007, pp. 149–150.
  37. ^ Halm 1991, pp. 231–235.
  38. ^ أ ب ت Daftary 2007, p. 151.
  39. ^ Halm 1991, p. 236.
  40. ^ Kennedy 2023, p. 273.
  41. ^ Halm 2003, p. 95.
  42. ^ Halm 2003, pp. 95–96.
  43. ^ Halm 2003, pp. 96–99.

المراجع

  • Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (Second ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
  • Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids] (in الألمانية). Munich: C. H. Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
  • Halm, Heinz (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten, 973–1074 [The Caliphs of Cairo: The Fatimids in Egypt, 973–1074] (in الألمانية). Munich: C. H. Beck. ISBN 3-406-48654-1.
  • Kennedy, Hugh (2013). "The Reign of al-Muqtadir (295–320/908–32): A History". Crisis and Continuity at the Abbasid Court: Formal and Informal Politics in the Caliphate of al-Muqtadir (295–320/908–32). Leiden: Brill. pp. 13–47. doi:10.1163/9789004252707_003. ISBN 978-90-04-25271-4.
  • Kennedy, Hugh (2023). The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the 6th to the 11th Century (4th ed.). Abingdon, Oxon and New York: Routledge. ISBN 978-0-367-36690-2.
  • Madelung, Wilferd (1996). "The Fatimids and the Qarmatīs of Bahrayn". In Daftary, Farhad (ed.). Mediaeval Isma'ili History and Thought. Cambridge University Press. pp. 21–73. ISBN 978-0-521-00310-0.
  • Rezazadeh Langaroodi, Reza (2015). "Abū Ṭāhir al-Jannābī". In Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica Online. Translated by Farzin Negahban. Brill Online. ISSN 1875-9831.
This article contains content from Wikimedia licensed under CC BY-SA 4.0. Please comply with the license terms.
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=نهب_مكة&oldid=4126727"